读后感是对书籍和作者的一种感谢和致敬，它是对书中精神和思想的传承和发展。以下是一些读者们对不同类型书籍的读后感，它们为我们提供了更多的思考角度。
余秋雨《寻觅中华》读后感余秋雨《寻找》
初次接触余秋雨是大学时读他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被作者深厚的文化底蕴折服。他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地。余秋雨所创新的散文文体，被学术界文化界称为“文化散文“，这种散文气势磅礴、豪迈苍凉、雄奇沉郁，充满了理想主义的诗人气质。在《寻觅中华》的文章里，余秋雨先生与读者一起寻访着中华文明的精神家园与文化故乡，字里行间就充分体现了作者这种“文化散文“的韵味。
《寻觅中华》这本书是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全书“之一。中华民族浩浩荡荡五千年的文化，让人不知从何说起。世间有很多行走在世界各地的人，能够传播文化的却寥寥无几。但余秋雨先生却不然，他以一个满腹经纶的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韵味，传播每一个角落的文化气息。他不紧不慢地用他的散文、他的思想在书中向我们娓娓道来：从中华文明的开创者黄帝、炎帝到神话传说、甲骨文发现和研释的伟大意义；而那春秋战国中的孔子、老子，墨子，稷下学宫，屈原；汉代的司马迁，三国两晋中的曹操、阮籍、嵇康、陶渊明，则一个个鲜活的出现在读者的眼前。从北魏拓跋宏到盛唐长安、李白、杜甫、王维，佛教的传入。
历史上这些人物和故事我们可能早已熟知，也早有人对他们进行了长久而深入研究。甚至和他们有关的名胜古迹，也早被今人“文化搭台，经济唱戏“去了。以至像作者说的：那些地方“会不会有太多现代痕迹让我失望而不敢去。
这本书还有不少令我回味不已的的，如那些看似浅显仿佛随手写就，但是却饱含着睿智的句子。譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。“《寻觅中华》值得一读，我想，再读这本书的时候，也许还会有另一种收获。
七年级语文作文《寻觅中华》读后感
读过余秋雨的《寻觅中华》，看过那么多风景，了解了那么多的人。司马迁不用催逼，不用假装，就硬生生让我将眼泪凝成两行。那苍白的脸，失去光彩的眼神，我绝不会忘。
在一切悲剧发生之前，司马迁一直都是一个健康而自由的人。他会经常旅行，走过无数的山山水水，了解当地风土人情。他饱含热情，兴致高昂，对一切的一切都充满理想与渴望。我想，这种绝美的体验，这种有力的沉淀，是司马迁简洁文笔之下所汹涌滚滚激流的泉源。自然澎湃，它蕴含着毁天灭日的能量，饰恢宏的背景余底色，化腐朽为神作。
可正是这种对旅行的执着，使司马迁终于不得不接触到了帝王。制约并非玩笑，古往今来有多少文人志士都败给了以随心所欲，蛮不讲理为专制的皇。其实司马迁也许并非不知道帝王所想，他可能是想试试那王究竟是重情还是重义。可是那身居最高位自以为是的皇帝怎会适他随意揣度?天子之威，司马迁不该触。终于他受到了惩罚。
死，抑或受辱?其实在古代，死对于文人来说貌似是一件过于轻松的事情。那些宣扬以死明智的“高人”，不在乎家人，不在乎自己的未来，寄自己的希翼于逃避。可悲可叹，可气。他们没有骨气!连死都不怕了，那还怕活着吗!死，并非大勇，实为大愚。那份可悲的懦弱与不堪，甚至让我怀疑长久以来中国人龙的骨气究竟存不存在!
终于，我看到了平静隐忍，选择受辱的司马迁。也许在当时，他被许多人看不起。可是就在今天，我欣赏他的勇气。古人中会委身低头于强暴的人很多。可是低下头还能站起来并且还能以一种极高的姿态复出得相当漂亮的人，很少很少。司马迁用他的《史记》，打了所有看不起他的人一个响亮的耳光。
司马迁的人凝练坚强，他的文字也符合他的气质，骄傲倔强。而那富有感情与温度的文字凝成的《史记》，开创了亘古以来历史记叙的新世纪。因为别人写历史以年份为单位，而他以人。以经纬唯度衡量天地，翻转衣袖如神来之笔，布局如云似海。这，就是司马迁。这是他人，无法模仿的度。司马迁写历史，似是无情却有情，似是有情，越无情。他信手拈来史料仿佛拈一朵花，描绘一个世纪仿佛只是勾勾画画信笔涂鸦。随性自然洒脱，不拘束。总是能很好的点到为止，不作任何纠缠。总是让人体会到刺入骨髓那冷冰冰的温度。没有过多华丽辞藻的堆砌，不喜繁复琐碎的长句短句，似俗而雅，他做到了。安然若素泰然处之。对于一切都抱有最大的善意，用他一生的修行。
司马迁曾在《史记》中写到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孙子膑脚《兵法》修列，左丘失明厥有《国语》，韩非囚秦《说难》《孤愤》……”许多先贤在经历了痛苦与磨难之后并没有放弃，而是不屈不挠地与世俗与黑暗作斗争。他们用铮铮傲骨，体现了华夏民族多少年以来的勇气。勇敢坚强，朴实真诚。这就是中国，这就是中国的历史，这就是中国的龙骨铮铮!先人们的坚韧与坦荡，使他们的人格与思想凝成一缕幽魂，守护着中国。看着看着，我似乎听到了隐隐龙啸。它穿透了苍穹!
天月将白，我听到了挽歌，开始祈祷……。
余秋雨《寻觅中华》读后感余秋雨《寻找》
看完了余秋雨的寻觅中华这本书，感触颇多，为我们所拥有的种中华文化感到自豪。
书中按历史时间顺序大体介绍了历朝历代、各个时期的文化成就。炎黄时期、殷商时期、那百家争鸣的春秋战国、《史记》的完成，曹家父子，魏晋名士，田园诗人陶渊明，文化的盛世大唐，那宏伟开放的长安城，唐诗，积弱宋朝文人治国的文化状态，异族男子耶律楚材，明清时文化专制的束缚，以及近代文化的现状。读来真是大开大合，数千年的文化状态就如此被余秋雨先生娓娓道来，读时真有一种于不同时期穿越往返之感，不亦快哉。
自己赞叹于春秋战国时期诸子百家的灿烂思想相互碰撞，百家争鸣共谱中华文化优美乐章。也惋惜于曹操家中父子在三国时期在文坛上取得偌大成就，却又在政治上饱受后代知识分子诟病，也欣赏于狂狷的魏晋名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，视世俗礼乐如粪土。更艳羡于当时的大唐子民，那宏伟开放的长安城令多少文化之士向往，绣口一吐便是半个盛唐，那朗朗上口、意境优美的'唐诗不也千年传唱。又哀叹于明清时期统治者为巩固自己一家一姓的统治，实施文化高压政策，致使中华文化走下一个高峰。更自卑于自己所处的这个时代再难出现大师，文化似乎也越来越走了一条下坡之路，自己心中的那个文化天国显得如此遥远。
这是第一次自己主动的写一篇书籍的读后感，虽然很短，希望自己能坚持下去，执着的在自己内心中的文化之峰上攀登。
七年级语文作文《寻觅中华》读后感
怀着憧憬的心情翻开这本书，中华上下五千年的文化史从我眼前闪过。只是初次阅读，我就对其中深厚的文化内涵和绚烂的中华历史所吸引，久久不能自拔。
墨子，一个黝黑外表的人，他的身世也因此受到不少史学家的争议，但他在文化上的造诣众人皆知。他劝阻楚王攻打宋国的事迹可谓流传千古，他用自己犀利的话语和巧妙的战术让楚王放弃攻打宋国，其中表现出的政治远见和历史功绩让人称赞不已。不过更为有趣的还是他这个功臣在归途中避雨造拒的事，而他则用他的气度道出：“运用大智慧救苦救难的，谁也不认;摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。”乍一看这件事不免让人好笑，但细一想却又引人深思。
司马迁，一个名扬千古的人，他发愤写《史记》的事我们都耳熟能详。但他背后所经受的精神痛苦和身体摧残我们无法体会，只知道，他是伟大的。面对其他懦弱的官员，司马迁大胆地站出来，向汉武帝分析了李陵的行为。其实并不只有他看透了真相，但只有他敢说出真相。结果可想而知，他先是入狱，之后在死亡和腐刑面前毅然选择了后者。对于绝大多数人而言，还是死亡更为干脆，但司马迁和他们不一样，他知道自己还有未完成的事，即使再痛苦，也不能就此罢休。就这样，《史记》诞生了，成了“无韵”的《离骚》。司马迁也在不久后消失，他的结尾我们无从知晓，也无需知晓。
曹操，一个丛林中的强人，由于《三国演义》的缘故，他给我们的印象不是很好，但他在文学方面的杰出贡献我们无法否定。在军中，他用诗抒发了他的豪情和他对天地生命的理解，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”等名句我们已烂熟于心，但其中所表达的感情仍耐人寻味。他把人生看作“朝露”，把死亡看做永恒。与其他伟大的领袖不同的是，他主张薄葬。或许这便是他的气度吧，在他的墓中，不需要财宝、装饰，只愿拥有永恒的清净。人们曾不知多少次寻找他的坟墓，但始终没有找到，那就让它永远不被找到吧。
盛唐，一个中国最辉煌的时代;长安，那个时代最骄傲的城市。中国的文化在那时，在那里，得到了空前的发扬。长安向世界敞开了自己，世界也把长安当作了舞台。它容纳外来文明，传递中华文明，充分体现了“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心态。”在长安，宗教矛盾灰飞烟灭，种族差别不再重要。海纳百川，有容乃大。中国的包容在此刻展现得淋漓尽致。
耶律楚材，一个辽国皇族的后裔，一个金国的高官，一个成吉思汗的得力助手。他的存在，改变了中国的历史。他的到来，让人类历史上最大规模的一场征服战开始，也正是他，让这场残酷的战争得以结束。是他，让蒙古军不再屠城，也是他，让华夏文明得以延续，壮大。古代四大文明国度，三个都在战火中消逝，唯有中国，在战火中生存了下来。历史上少数民族对汉族的征服不在少数，但各民族之间摒弃前嫌，反而融合得更加紧密，这些无不得益于像耶律楚材那样的人啊!
断断续续地读完了这本书，我对中国历史文化虽有了一定的理解，但还是较为浅显。那就让我与余秋雨一同在这本书中品味历史，寻觅中华吧!
余秋雨的《寻觅中华》读后感
8.下列关于屈原“爱国诗人”身份界定的说法，不符合文意的一项是()。
a.把屈原称为“爱国诗人”，这是把政治概念放到了文学定位前面，是以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生的错误做法。
b.虽然屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，但这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”。既然，此“国”非“爱国”之“国”，“爱国诗人”一说显然也是站不住脚的。
c.现代人把屈原称为“爱国诗人”，却忽略了作为诗人的屈原早已不是当时当地的了这一事实，走入了文化研究的误区。
d.端午节老百姓对屈原的纪念，不以楚国为界，正是屈原超越国界的明证。屈原的确是一个爱国者，但屈原作为一个诗人的意义却超越了一个普通的爱国者。
9.下列表述，不符合原文意思的一项是()。
a.章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》，由于对屈原的分析与作者所持观点一致，所以在众多文学史中独独受到了作者的推崇。
b.屈原人生中所经历的任何磨练，对于他成为第一个站在个性文学的高点上的诗人，都是必不可少的。
c.屈原自沉汨罗江，原因众说纷纭，但无论是“殉难说”还是“逼死说”都缺乏足够有力的史实支撑，因此，对于屈原自沉汨罗江，大可不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。
d.老百姓在端午节以包粽子划龙舟这些方式来表示对屈原的纪念，正和屈原以投江这样的祭祀仪式来结束自己生命的最后选择达成了一致。
10.你如何理解文章第四节中的“彻底”二字?(3分)。
11.海德格尔说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。请结合本文，谈谈你对屈原自沉行为的理解。(3分)。
余秋雨《寻觅中华》读后感余秋雨《寻找》
8.答案：d“屈原的确是一个爱国者”不当。
9.答案：a.作者推崇的是“章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》对屈原的分析”。
10.参考答案：章培恒、骆玉明对屈原的分析认为，是“政治上的障碍，指引了文学的通道”。也就是说，屈原有美好的政治主张，但参加政治活动时表过于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，难于与环境协调。这一切，在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学。而作者认为，屈原所承受的各种磨练，是“一种通向辉煌的必要程序”，“抽去任何一级台阶，就无法抵达目标”。在作者看来，屈原之所以成为了一个第一等的诗人，正是因为他经历了诸多磨难。
11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲剧，却也成就了一个伟大的诗人。屈原对所处的环境与个体的政治命运无能为力，但他选择了投江这样一种祭祀仪式来结束自己的生命，自觉体现了诗人对生命的感悟和对自然的皈依。在这个意义上，自沉汨罗江是屈原作为生命句号的最好的方式。而这一方式的选择，更成就了诗人的伟大。
七年级语文作文《寻觅中华》读后感
读了余秋雨的《寻觅中华》，我没有感叹于“三皇五帝的时代”，也没有融入于秦汉时期各地的兵戎相见，更没有流连于宋朝的富饶和先进，当然，我也不会存在于衰落的明清时期。只有大唐，才是我心中的所属。那繁华的都城，领先的科技，胡汉交融的团结，文人墨客的诗作都给我留下了深刻的印象，让我沉浸其中，久久不能忘怀。
唐朝历史从6唐高祖李渊称帝建立唐朝开始，历经289年，也算比较“长寿”的一个朝代。在这289年里，唐朝有不少盛世，国家发展十分迅速，但是在安史之乱以后，唐朝便开始衰落，最终灭亡。
唐朝也有很多出名的诗人——李白，杜甫，高适，王维，白居易……他们都留下了很多著名的诗作。但是我认为，李白的诗作最为浪漫洒脱。李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山水，写出了大量赞美祖国明川山水的的壮丽诗赋。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，人们称他为“诗仙”。李白追求在诗中塑造自我，强烈的表现自我，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义色彩。他喜欢采用雄奇的形象表现自我。在诗中毫不掩饰，也不加节制的抒发情感，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”;看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”，那样慷慨激昂;与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”，又是那样天真率直。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜傥不群的形象。
李白的仕途充满着坎坷。他极力追求官位，自负自己的才能能够治理国家，但世事难料，他42岁时才成为待诏翰林——皇帝身边的文人，用于起草诏令，议论时事。43岁时，遭谗见疏，遂有归隐之念。李白的治国梦就此破灭。后来，安史之乱爆发，被永王三次聘请，下山入幕。次年，永王兵败，李白入狱，后被叛长流夜郎。
李白交往过的人不少，但在李白心中却没有“朋友”这个名词，一切在他看来都是昙花一现，还不如这眼前的大江山水更长久，更真实。但他人对李白却有不一样的评价。杜甫赞扬他说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”魏颢评价他说：“白与古人争长，三字九言，鬼出神入。”余光中欣赏他说：“酒入豪肠,七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”
李唐峥嵘，青莲独占。李白，大唐中最亮的一点，照耀着整个大唐，闪烁着中国的自豪和骄傲。
七年级语文作文《寻觅中华》读后感
出于对小家庭的好奇，作者去探询大家庭的秘密。于是，他踏上了寻觅中华之路，从宏观的历史去剖析微观的文化dna，向13亿炎黄子孙展示了我们“美丽的基因”!
路的起点在黄河流域，我们沿着黄河，从黄帝身后走来。正如作者所说，朝代是更替型的，文明却是积累型的。文明的沉淀正如黄河泥沙的积存，既不会轻易付诸东流，也不会凭空随河水蒸发，唯一不同的是，作者以他笔下的神力，为我们把黄河之水澄清了。沿着秋雨先生铺就的寻觅之路，中华文明积累的成果一目了然。
看，诸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把历史长河照得波光粼粼?是墨家。在诸子百家大集会上，黑色的墨翟用颜色发言，喊出了“兼爱”、“非攻”的口号。不仅仅是口头上的表态，他也做到了。公输班为楚为云梯以攻宋，子墨子闻之，行十日十夜，舌战楚王、巧胜公输，终以弟子三百力挽狂澜。君子之交淡如水，墨家弟子却如黑色黏土般结为团块，使敌国尚未出师便打响了退堂鼓!因为“兼爱”，墨家提出了“非攻”，同样因为“兼爱”，墨家倡导“尚同”，即一视同仁也。没有亲疏远近，也没有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒衬得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想实在令人憧憬，可封建时代的中国不可能构建出如此一个大同社会，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在历史的隧洞里无声地反射着，路被它照亮了。
继续走下去，告别墨家，又到了丛林边的那一家——曹家。曹家三父子，点亮了一簇新的文化篝火。父亲曹操临碣石、观沧海，他在政治路上苦苦寻觅着，又无心插柳，为三国两晋南北朝添了一大把文化好柴，照亮了当时诗坛的半边天。长子曹丕，也算是杰出的文学家，他的不幸，余先生的表达是“受到了围堵性对比”，确实如此，大师的语言之到位也为我寻觅中华增添了一份新的美学享受。曹植正忧郁地坐在篝火旁在心中反复咏叹煮豆燃豆萁，不过他很快站了起来，在丛林的那一边用诗“构筑了一个美艳的精神别苑”。曹氏父子就这样高举文明的火把走尽了一生，最终穿着平常衣服，薄葬于丛林草木之间。他们的人生之路走到了尽头，可中华文明之路永不会终结，而那煮豆之火，还在燃着。
在远方，大汉朝的夜晚月明星稀，一盏小油灯寂寞地亮着，照着同样寂寞的司马迁。这是一个复杂的人物，他曾在朝为官，曾漫游中国，他是优秀的文学家和出色的史学家，还是那个时代的“文化君主”，他书写了历史，也创造了历史，他记录了历史，也被历史所铭记。我想，这是因为《史记》自成一派的风格与严谨详实的的特点;是因为他写于腐刑之后、牢狱之中;是因为他为李陵仗义执言的义、勇、善，更是因为他对死亡的解读：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”……虽然他的离开比鸿毛还令人难以察觉，但重于泰山。一盏小油灯下，一名男子在“掌控着千里巷陌，万家灯火”，书写着不朽诗篇。
在后面的路上，还回荡着千古绝响、西天梵音，站着唐诗几男子，走着辽国陌生人……。
《寻觅中华》读后感
对文化的态度，决定着一个政治人物的基本品格。正事这般，忘不了秦始皇所做过的焚书坑儒，忘不了明太祖那对文字的苛刻，以至于大兴文字狱诋毁了中国灿烂的文化。文化，他就站在那儿，束手无策地，既有摧残，又有进取，但跟多的还是丰富的主调。
刚开始接触到这本书时，本以为是对中国历史的一再该书罢了，实则不然，尽管文字的内容像是在叙史，但又是一种如此轻松的表述，兴趣自然来了。慢慢地，我跟随着余秋雨先生寻觅起那不断探索着的文化来。
混乱割据过后，国家慢慢趋向统一，然后又是混战，接着统一，像是谱好的曲子，各诸侯国不约而同地一起奏响了这悲鸣曲。终于，令我着迷的唐朝在这曲子中诞生了！
唐朝，一个繁盛一时的朝代，它孕育了唐诗，涌现出李白，杜甫这类伟人，文化从这又开始高度发展。在谈唐朝之前，我不由得想起北魏来—比唐朝早出现230多年的一个国家。想到它自然是有原因的，北魏有着大唐的基因：
谈及一个国家自然先从领导人说起，孝文帝，鲜卑族，典型的游牧民族，在一番战斗后建立北魏，完成了黄河流域的统一。接着就是巩固统治这项重大工程了，然而就在这，孝文帝却做了一项重大决定—实行汉化措施！真是令人匪夷所思，征服过一片土地，到头来还要顺从当地的形式，真是狼狈。不过，反过来想，游牧文明又怎么会使中原本土的文化丧迹呢？实行汉化必然是历史所趋。况且在孝文帝之前的道武帝也有过汉化的想法，但终敌不过群臣的愤怒，渐而渐之，道武帝变得精神分裂，甚至随手杀人！这般狼狈的死了，但他留下的思想却被孝文帝保留了，而且实现的完美。孝文帝承受住了这些压力，全国上上下下的舆论均当作耳边风，精神意志是多么的坚定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛换全国之福。这种精神着实令我敬佩。北魏就这样有了大唐的基因，将文化推向繁荣的关键一步。
唐诗是唐朝的标志。论起唐诗就得归功于科举制了，有了它唐诗才得以发展起来。从小我们就会被“床前明月光，疑似地上霜”这类的诗句。读不懂李白的洒脱，每每读他的诗，字句间都透露着一种思乡感。如此思乡，但不回乡有事为何呢？原因只有一个，因为他是李白。照余秋雨先生的观点来看，李白的生命需要陌生，他的生命属于陌生。的确这般，印象中的李白总是被贬，皇帝也不过是把他身边即兴作诗罢了，这并不是李白想要的。也就这般，在大家眼中，李白好像就只会写写诗罢了，也就因这样变得陌生起来。至于杜甫，一个忧愁缠身的人，面对国家的分裂与百姓的灾难也只能默默作叹，安史之乱使得它他整个人都垮了，他变得更加忧愁了，只顾愁了。
诗人的思想总是独特，而朝廷没有他们的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向灭亡，悄无声息地，没有阻拦地，走向灭亡。
文化像水，二领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎么还盛得住？之后便是五代十国了，这片古老的土地又被分割得不成样子。如此这般，文化的发展断断续续，经历了几次大起大落。文化在这样的背景下发展，步履维艰。
《寻觅中华》读后感
初读《寻梦中华》时，并无较大的触动，直到遇到了阮籍和嵇康两位才子，内心的涟漪才一点点晕开。
广武涧，涧水汨汨，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，只听得一声叹：“时无英雄，使竖子成名！”阮籍的这声叹息成为今后千余年许多既有英雄梦又有寂寞感的历史人物的共同心声。可阮籍并没有因此厌恶尘世，他在一批批认识的和不认识的文人名士的新坟丛中，憬悟到了生命的极度卑微和极度珍贵，他选择了做与造物同体，与天地并生，逍遥浮世，与道俱成的“大人”，做一个独特的“大人”。
正是因此，他对官场像游戏般洒脱，对待礼教像仙人般轻视。他为人坦率，洒脱，不拘泥于传统的礼教习俗。就拿他的母亲去世这件事来说吧，他在母丧之日喝酒吃肉，完全不顾礼教，但他对母亲死亡的悲痛，和其他孝子一样，甚至更深。由此看来，他只想活得真实和自在，并不在乎世俗的眼光。
再来说说嵇康吧，他是曹操的曾孙女婿，与阮籍是好朋友，和阮籍一样，他也向往摆脱约束，回归自然，享受悠闲的人生。但他似乎更潇洒，长期隐居山阳，后来在洛阳城外开了个铁匠铺，每天在大树下打铁，没有人要他打，只是自愿，也没有实利目的，只是觉得有意思，嵇康活得实在是自由！
对于朋友，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，为此他写了两封绝交信，却落了个“不孝者的同党”的.罪名而被杀，但他死得从容，死得淡然。
马策认为，一代名士玄谈，醉酒，嗜药，啸聚山林，睥睨当世，造就了“魏晋风度”，可我认为，它更代表了对人生的追求，对人生的洒脱，对自由的向往以及对人生态度的执著。现实生活中我们有一句名言：走自己的路，让别人说去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我们呢？我们只知道被当做异类很难受，可生命是极度短暂的，何必在乎他人的眼光让自己活得不愉快呢？梦想是注定孤独的旅程，既然我们选择了去远方追逐梦想，留给世界的就会是背影，何必在乎那么多呢？写到这里，我更加钦佩阮籍了，那一次，他没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓尽致。我想，我们也应像阮籍一样，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真实自在。
曾几何时，我为了让周围的人都认同我，喜欢我，渐渐地改变着自己，做自己不喜欢做的事，甚至是模仿别人，还记得当时为了让自己成为焦点，对朋友掏心掏肺，可到头来，我并不快乐，越来越讨厌自己，那些所谓的朋友，也渐渐离我远去，这并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那样的洒脱吧。
是啊，人活着，并不是为了取悦别人，是为了让生命有意义。为了自己内心的向往，被别人不理解又如何？被别人讨厌又如何？人生短暂，我们应该向竹林七贤那样，活的真实自在，活得潇潇洒洒！
魏晋风度，将绝世独立！
《寻觅中华》读后感
回顾历史，看看朝代的兴衰，代之以伊一云海无边的战争。看看伟大的人在世界的起伏中被抢劫。看看这位绅士不涉及利益的斗争，看看动荡时期霸权斗争的背后是什么，看看变化世界中文明的融合，看看变化世界中超级明星的衰落。
在5000年的历史中，每个朝代的皇帝身边总有——人来报道和揭露职业家庭，或者总有一个最高统治者承认好人是负面角色。嵇康和苏轼偶遇线人。杜甫和司马迁落入皇帝手中。但是他们都有一个共同点。他们的烦恼都来自他们内心的善良，他们自己的天赋和他们叛逆的性格。在古代，制造一个不公正的案例似乎只是一种体力劳动。披露家庭只需要让受害者犯下能引起公众愤怒的粗俗罪行。皇帝只需要把积极的角色看作消极的角色。有多少年轻而有才华的财务被小人物毁掉了？但是这些写了好词好文章的文人能说些什么呢？王伟被降职了，王琦的脸变得比翻书还快。李福临垄断了考场，扔掉了杜甫的试卷。
但是诗歌是一个王国，是唐朝最美丽的地方。唐代诗歌蓬勃发展，包括天地在内。它是开放和自然的。唐代的自由与和平对唐代诗歌的蓬勃发展起到了重要作用。
大卫唐，包罗万象，淡定优雅。唐朝是一个开放的时代，不断接受各种文化。人类灿烂的文明在这里交融，孕育了中国。唐朝的繁荣可以说是“中国历史上前所未有的，无人能及”。《寻觅中华》给我印象最深的是，2003年6月27日晚上，在惠昌，东部城市长安燃起大火，烧毁了4400多家店铺，但这4000家店铺只有24条线，不到整个东部城市的八分之一。这显示了东施商业贸易的繁荣。盛唐在于它的心态和包罗万象。也许这比一个国家无可挑剔的国力和军事实力更重要。
同样的诗人出生在天真的时代；然而，安史之乱后的颓废也造就了为中国文明注入活力的诗人。李白、王维和杜甫是唐代盛衰的真实写照。他们的生活经历、享受和灾难也是时代的特征。顶级繁荣的衰落总是需要见证的，这三位伟大的诗人应该是最好的见证人。
公元744年，相隔11年的李白和杜甫相遇。小莲花有一个锋利的尖端，小莲花已经闻名于世。一个在安史之乱前很活跃，另一个在安史之乱后很繁荣。他们代表着两个不同的时代，但是他们有着相同的爱好，并且彼此很亲密。作者对杜丽会议的看法生动有趣:就像大鹏和红鹅的会议一样，巨大的翅膀同时翻转起舞，山川齐升。然而，他们分手后，大鹏一直在为会议唱歌，而大鹏在南明北海已经无忧无虑了。
朝廷不可能成为一个持久的存在，它的存在方式是不断变化的。五千多年来文明的频繁变迁为动荡时代的出现提供了背景。时代变迁是乱世的一个主要特征。从唐朝灭亡到宋朝建立的五十多年间，北方黄河流域相继出现了五个朝代，南方出现了九个分裂政权。他们和山西一起被称为“五代十国”。战争更是动荡时期的特征。事实上，每一个朝代都有战争，但在动乱时期却没有频繁的战争。然而，乱世总是像昙花一现，在某个时刻，“在手指之间，大片的灰尘消失了。”
战争不会中断，但文明不会因为战争的干扰而中断其发展。四大文明中，只有中华文明是一脉相承的。其中，佛教是最顽强的文明。最具创造力的文明是在明清时期。
历史是时代的共同名称，每一次都有自己独特的亮点:三国充满正义精神，魏晋名士谈吐反叛，嵇康沉迷于炼铁，李白痴迷于山水.
透过繁花似锦，他感受到了中国历史在这个时代的曲折和魅力；尽管有云有雾，请寻找中国文明在历史上的坚韧和辉煌！
《寻觅中华》读后感
字里行间就充分体现了作者这种"文化散文"的韵味。
首次见到这本书的时候，不是在书店，也不是在学校，而是在一对一的辅导班中，我的学哥（也是我的老师），他在南开上大学，当时，他把他的这本是借给我看，他的目的仅仅是让我阅读，他说余秋雨的书个个都特好，我也就随着信了，但没有想到这本书竟有如此大的魅力！
一开始的时候，我是读不懂这本书的，但不知道为什么，这本书总有一种魅力吸引着我，让我不得不再放下心来，读它一遍，第二遍读完之后，当时知道是什么样的，但是一合上书，就完全忘了内容，当我读第三遍的时候，终于好像适应了这本书，读懂了他的美妙之处。
它的内容浩浩荡荡五千年的中国文化，让人不知从何说起，她以一个旅行者的身份去挖掘每一片土地的文化韵味，传播每一个角落的文化气息，他的思想在书中向我们娓娓道来，从中国文化的创造者，一直延伸到现在的文化大革命，都有分析解读和评论，在我们熟悉的历史以外，它总能给出许多“熟悉”以外的东西，而且他思考问题，看每一个历史事件或人物，都用不同的角度，必有一个角度能够直入人心。
《寻觅中华》，能读出的是余秋雨重新审视中国文化历史的经纬。如在《从何处走向大唐》里，余秋雨指出大唐的繁荣在于它的包容并举，大唐的成就远不是仅仅中原所能造就：“更重要的，还是输入中华文化的那股豪气。有点慓悍，有点清冷，有点粗砺，有点混沌，却是那么开阔，那么自由，那么放松。诸子百家在河边牛车上未曾领略过的’天苍苍，野茫茫‘,变成了新的文化背景。中华文化也就像骑上了草原骏马，鞭鸣蹄飞，焕发出前所未有的生命力。鲁迅说“唐人大有胡气”,即是指此。
就算读起来很费力，我也会一遍一遍坚持读下去，只因为余秋雨吸引着我，只因为余秋雨的简朴语段，没有添油加醋的词语吸引着我，只因为这本书吸引着我。
读《寻觅中华》有感
“任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代的感悟”。那么，《寻觅中华》便是作者心中的中华文化历程，是一次追寻自身起源的尝试。从传说中的黄帝到近代文化的艰辛，我们循着作者的目光从漫漫历史长河走来，并为自己的“中华基因”而自豪。
我最喜欢的一篇是《古道西风》。全文以古道西行的里程为线索，讲诉了我们的祖先和两位圣贤探索的故事，读之令人唏嘘不已。
盘庚率人民向西迁至殷，重振了高的繁荣。孔子西行洛邑问礼，又沿黄河西去周游列国，是为了推行自己的理念;老子西出函谷关终隐黄沙外，是为了躬行心中的大道。
老子的学识，已看透了许多。也许，他对衰败的政治感到疲惫。所以，他悟出的是对于生命的`超然。他否认自己有伟大的学说，只希望一切都顺其本道。“以其终不为大，能成其大。”而孔子不能赞成这些，他心中早有了对君子的概念和维护周礼的使命感。他还担着仁礼于己身，他绝不能就这样放下百姓万民。他们一定无法洽谈----毕竟道不同。但我想，孔子向老子问礼，本不是想改变什么，学得什么，这是两位圣贤的会晤，今日一见，他们才更坚定了各自的志向。
他们都是百代君子，他们都是长途跋涉。
向西，还是向西，一路是古道西风，黄沙扑面。遥远的西方总是扑朔迷离，两位圣哲便永远行走在路上。向西眺望，看见的仿佛是道的归宿，仿佛是可以教化的国邦。文明传入的地方，天命降达的地方，他们，我们的祖先圣哲，总在探索着，正如身前身后古今的人一样。他们也许记得，自己商代的先祖曾浩荡而来，蹒跚而行，渡过黄河与自己擦肩而过，他们不会知道，身后还会有无数前仆后继的取经者，望着古道西风，“乞人骨标行路”。
我非常喜欢余秋雨先生对于孔子和老子之间旅途的切换描写，令人向往，让他们的结局都与西行、探求真理紧密联系在了一起。但是，对于他对孔子周游列国的解读，我不能赞同。他说“孔子如同现在流浪者潮流一般，直到晚年还在进行自我放逐，整整十四年都在流浪。”然而孔子并不是在自我放逐，否则又何必带着、连累着这么多年轻的学生同行呢?孔子周游列国，为的是实践周礼的理想，找到一个可以施仁政的地方。他在追寻，他总是充满了希望，所以他的旅程总是停止不了。
读《寻觅中华》，就是读一本中国人自己的家谱。与《文化苦旅》的“苦”不同，他并没有那么多让人叹惋、愤怒、苦痛、悲哀的故事，我们只是在家谱上细细的品读。走在洪荒时代，看炎黄相争的郊野;在稷下学宫，感受思想自由带来的发展;跟随北魏的步伐，引出不纯洁而包容万象的盛唐;拨开宋代兵弱腐朽的外壳，去看她乱麻背后的蕴含，那雍容高贵的文化;走进重山间的田园，听陶明渊“纵浪大话中，不喜亦不惧”的人生态度。
鲁迅先生曾在《狂人日记》中写道：“我翻开历史寻看，那历史没有年代，我横竖看了一夜，才从密密麻麻的字缝里看出两个字‘吃人’!”这段文字曾经引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨写这本《寻觅中华》也许就是为了让人们知道，历史并非只是充斥着迫害、暗算、嫉妒、诬陷、血腥、权术，也不会因为政治的压迫、统治、外夷的侵略而没落，中华文明始终屹立于世界。《寻觅中华》中每篇都传递出这样的讯息：天佑中华。
寻觅中华读后感
余秋雨先生说：“现在越来越多的中国人喜欢说‘梦回大唐’、‘梦回长安’，这是好事。但是，如果真的回去了，哪怕在梦中，可能都消受不了”。的确，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我们为何不能消受？不错，唐代已经过云了太久，但我们对它，永远不会是陌生人。我们同为中国人，同为华夏民族，唐代诗歌繁盛，我们现代人所欣赏的又何尝不是唐诗的精神？我们有着同样的精神，同样的见解，对美好事物有着同样的赞赏；我们和唐代，又怎会是陌生人？我们相遇，只会相见恨晚！
隋唐时期，国家统一，社会安定，交通发过，陆上和海上丝绸之路也比较畅通，经济快速发展。唐太宗还推行轻徭薄赋的政策，减少的农民的负担，顺应民意，社会和谐幸福。李世民总结隋朝灭亡的历史教训。他常说：人君好比舟，人民好比水；水能载舟，也能覆舟。为了避免“覆舟”之祸，他勤于政事，励精图台。唐太宗很重视选官用人，在我看来，“魏征”也是他从政路上完美的一笔，魏征的直言不讳，向世人展现了一个仁德的君主，这也是贞观时期及政治清明的一个重要原因。
唐代还继承完善了科举制，它把读书、考试与做官紧密联系起来，打破特权垄断，扩大官吏人才来源，大大提高了官员文化素质，以我们高中生的知识到了唐代，也许也会有做官的`资格呢！也正是因为科举制的实施，唐代诗歌繁荣，“唐三彩”是中国古代的精品，城市的发展也是唐代繁荣的一个标志。
唐代有的开明的政治制度，廉洁的统治者，公明公平的考试制度，繁荣的经济，我没有理由不向往它！
游历完唐代，经过五代十国的混乱，宋代的脚步声渐渐近了，宋代结束混乱，本来是一件好事，但却让宋代陷入了另一个困境，原来是五代十国的汉族政权，而现在宋朝面临的却是一个又一个强大勇猛、虎视眈眈的少数民族政权，在冷兵器时代，农耕民族想要打赢游牧民族实属不易，所以宋代虽然持续时间短，但并非人们所说的那样不堪。宋朝重文轻武，宋太祖派文官担任地方长官，收回兵权，加强中央集权，我曾经看到这样的一句话：“如果没有赵匡胤当时的重文轻武，也许现在的孩子都不会上学读书”。之前的我年龄小，看到这句话时，心里对赵匡胤还有些恨恨的，但现在我读完了《寻觅中华》，发现这句话简直就是无稽之谈，发展教育是历史的潮流，教育也正是我国已进入文明时代，而其它地区依旧过着野蛮人的生活的原因。就此而言，我们还应感谢他，他的重文轻武思想让文学快速发展，为博大精深的中国文化添色不少。
宋朝的诞生是在战火硝烟之中，它的终结也是同样在战火硝烟中，在每个朝代皆是如此，在中华历史的长河之中总会留下一些属于它们的痕迹，辽灭北宋留下了杨家将抗敌的故事，金灭南宋，留下岳飞抗金的故事。
尽管后来唐朝出现了安史之乱和藩镇割据的局面，宋朝也快速灭亡，但两个朝代给我们带来的影响是始终无法磨灭的。是我们永远追忆的。
与唐朝一样，宋朝也因为重文轻武政策出现了许多诗人，其中，陆游、辛弃疾不久成了宋代，而且也成了整个中国古代最爽利，最典雅的抗战话语的营造者，陆游去世时是遗嘱“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这是一个爱国者对国家最后的期盼。辛弃疾的诗亦极壮极悲，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表现了他的舍生取义，这句诗也同样是很多奉献人士的内心独白，尽管这些顶级诗人是这样走向死亡的，但正如余秋雨的观点，是宋代造就了他人万古流芳的人生美学。
中国的历史文化源远流长，是我们不尽的追忆！
寻觅中华心得体会
中国是一个有着悠久历史和博大精深文化的国家，而“寻觅中华”的主题正表达了人们对中华文化的追求和思考。近年来，越来越多的人开始探寻中华的根源，寻找心灵的归宿。在寻觅中华的过程中，我深感中华文化的博大精深和独特魅力，也对中华文化有了更深层次的认识。
首先，中华文化的博大精深给人留下了深刻的印象。中华文化的历史可追溯到五千多年前的黄帝时期，其间经历了许多王朝的更迭和发展。这一漫长的历史使得中华文化形成了自身的独特特点，如儒家思想的崇尚仁义、道家思想的追求自然和佛教的修身养性等。中国的文化遗产同样丰富多样，如长城、故宫、兵马俑等，这些都是中华文明的重要标志和见证。而在寻觅中华的过程中，我逐渐意识到了这些文化的意义，也对中华文化的博大精深有了更深刻的认识。
其次，中华文化的独特魅力让人为之倾倒。中华文化的独特性体现在其所包含的德育观念和艺术形式上。儒家思想强调的“仁义礼智信”在中国人的行为准则中起到了重要作用，这使得中国人有较高的道德标准和品质。而中国的传统艺术形式如京剧、书画、诗词等，也体现了中华文化的独特魅力。这些传统艺术形式都有着深刻的内涵和高雅的审美价值，深受人们喜爱。在寻觅中华的过程中，我深深被中华文化的独特魅力所吸引，对中国文化有了更加深入的了解。
第三，寻觅中华文化能给人带来心灵的归宿。在当今全球化的背景下，中华文化的独立性和独特性让人们找到了一种独特的认同感。中华文化强调的家庭观念、孝道和和谐的观念使人们觉得有归属感和安全感，同时中华文化也提供了一个思考人生和价值观的引导。在寻觅中华的过程中，我对中华文化的理解和认同不断加深，感受到了中华文化给人心灵带来的归宿感。
最后，寻觅中华的过程也让我对自己的国家有了更深刻的认识。来到中国，在了解和感受中华文化的同时，我也对自己的国家和文化有了更多的思考和认识。通过对比，我更加明白了中华文化与其他文化的区别和共通点，也对自己国家的文化有了更深层次的理解。在寻觅中华的过程中，我不仅对中国有了更深的认识，也对自己的国家有了更多的自信与自豪。
总之，寻觅中华是一个充满挑战和收获的过程。通过对中华文化的探寻和思考，我更加深入地了解了中华文化的博大精深和独特魅力，感受到了中华文化给人心灵带来的归宿感，并对自己的国家和文化产生了更深层次的认识。寻觅中华是一次文化的遭遇，也是对自我认知和成长的重要启示。希望越来越多的人能够走进中国，寻觅中华，感受中华文化的博大精深和独特魅力。
《寻觅中华》读后感
回望历史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在连绵战火中兴衰替代；看伟人在世事沉浮中屡遭劫难。看不夹杂利益的君子之争，看乱世争霸的背后又有怎样的蕴含，看世事变迁中文明的融合，看沧海桑田中巨星的陨落。
但诗歌是个王国，唐朝时王国中最美的地域。唐代诗歌蓬勃发展，包罗天地，开放自然，唐代的自由平和为唐代诗歌蓬勃发展起了重大作用。
巍巍大唐，包罗万象，心态平和，气韵高华。唐代是一个开放的时代，不断收纳各路文化，人类的璀璨文明在这里交融生华。唐朝的繁盛在中国历史上可谓“前无古人，后无来者”。对《寻觅中华》中印象比较深刻的是，会昌三年六月二十七日夜间，长安东市燃起到那场大火，烧了四千四百余家商铺，但这四千多家商铺才二十四行，不到整个东市的八分之一。由此可见东市商业贸易的繁荣。盛唐在于它的心态，在于它包罗万象，也许这比一个国家有无懈可击的国力、军事更重要。
天真烂漫的时代造就同样的诗人；安史之乱后的颓废却也造就了为中华文明注入生机的诗人。李白、王维、杜甫是唐代有兴到衰的真实写照。他们的人生际遇、享受的快乐、遭受的劫难亦是时代的特点。顶级的繁华走向衰落总需要见证，这三位巨匠级诗人当是最好的见证着。
公元七四四年，相差十一岁的李白和杜甫相遇。一个小荷才露尖尖角，一个早已名满天下；一个活跃于安史之乱前，一个繁盛在安史之乱后。他们代表着两个不同的时代，却拥有相同的爱好，是彼此的知心。作者对李杜相遇的看法生动有趣：就像大鹏和红雁的相遇，一时间巨翅翻舞，山川共仰。但在他们分手后，鸿雁不断为这次相遇高鸣低吟，而大鹏则已悠然于南溟北海。
王维家境富裕，十八岁进入长安诸王府，二十一岁考进士又拿了解头做了京官。因岐王僭越观黄狮子舞，贬到两千里外的济州小城，遭遇了他的“生存落差”。王维与李白一样都被岐王妹妹————玉真公主所痴迷。安史之乱后，王维被安禄山掳去任伪职，唐肃宗反攻长安得胜后，成了被全国声讨的叛臣，与李白“世人皆杀”类同。但王维、杜甫、李白三位巨匠都挺过来了。王维的诗禅意安闲、智看一花；李白的诗浪漫洒脱，飘逸豪放；杜甫的诗沉郁顿挫、浩荡大气！有了这三人的带领，唐诗展现出了诗歌应有的韵律和典雅，达到了诗歌领域的巅峰。
乱世又究竟是一个怎样的时代？乱世如麻！乱在朝廷！
朝廷无法成为一个持久的存在，它的存在方式是不断更迭的。五千年文明频繁的更替，为乱世的出现提供了背景。时代更替是乱世的一大特点。单从唐朝灭亡到宋朝建立前的这五十几年时间里，北方黄河流域相继出现了五个王朝，南方出现了九个割据政权，加上山西，合称“五代十国”。战争更是乱世的特点。其实每个朝代都有战争，只不过没有乱世频繁。但乱世总如昙花一现，某一时间就“弹指间，樯橹灰飞烟灭。”
战争不会断，但文明不会因战争的干扰而中断自己的发展，四大文明古国中，唯中国文明一脉相承。其中，最顽强的文明是佛教；最具创造力的文明在明清。
拨开繁花，在时代中感受中国历史的曲折与魅力；除却云雾，在历史中寻觅中华文明的顽强与璀璨！
寻觅中华读后感
如果说让我的文章成为嚣嚣尘世的正宗，这个念头我没想过，也从不敢想。我只是想阐述一下我的观点，印证心中的那句：读过，爱过，写过。
读《寻觅中华》，仿佛独自行走在岁月的长河中，从炎黄战蚩尤的激流险滩中逃脱;听到了古神话里的酸甜苦辣;目睹了王懿荣的苦痛煎熬;领略了大唐诗文的稍逊风骚;叹息过文化革命的流短诽长。这些在我心中留下了深深的印记，以致于现在凭借脑中残留的文字，去问想那一幕幕跌跌撞撞，风霜雨月的画面，都会触目惊心，感叹万分。
因为读过，所以爱过。
有时我在想，人生何尝不是中华文明历史发展五千年的缩影，从饥不裹腹的少年，到荆棘丛生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹒跚的老年，人生冷暖饱尝过一路跌跌撞撞实现了他现有的辉煌。中华民族从小到大，中华文化由浅到深，五千年前谁能料到中华民族的繁荣与强大，这又使我联想到人生，“再小的个子也能给沙漠留下长长的身影，再小的人物也能让历史吐出重重的叹息”。
我经常说“我爱中华”，我爱她什么?一草一木，一砖一瓦?不，这些都太显浅。我爱她的文化，不是盛世的点缀，而是黑夜的蜡烛。举个例子，这本书令我感触最深的是__，文化被摧残，文人被批判，他们顾不上高谈阔论，总是带着一种悲壮的激情，在人生艰难的道路上进行拼搏，首先要改变他们的生存条件，同时还要放弃自己的精神追求，但他们不会从此埋没，因为他们不会心甘情愿地就此沉沦。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高，__留给我们的与其说是一段痛苦的回忆，不如说是中华人民意志的体现与文化的不朽。
文章中我们看到丰富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我动容和敬佩的是司马迁，被百般蹂躏地体无完肤之后，依然身残志坚。他没有因此患得患失，裹足不前，也没有消沉颓丧，迷失堕落，而是以一种重生的心态，一种坚强的意志力，用余生写下这一部宏伟著作，升华了自己，影响了后人。既然这样，那么我们在人生旅途中为何青松被雪压而倒?我想，答案不言而喻。当往昔所有的误会与嘲笑再也不能打击我们对生活的热情时，但往昔所有的不幸与负累再也不能动摇我们的人生观念时，当我们终能以一种微笑的姿态回顾自己这些年来走过的人生历程时，我们也许会感觉到：我们真正生活过——以一种脱俗的心态与激情。这些何尝不是中华民族潜在的内涵，以一种精神渗入每个华夏子孙的血液中，源远流长!
生命在前行中顿悟，岁月在积累中升华，沉淀了五千年的中华文明，以文字的方式流淌在余秋雨的笔下，同时注入我们心中。
行走在岁月的旅途中，发现：天佑中华!
《寻觅中华》读后感
余秋雨的名字，我很早就听说了，但是一直没有机会去读他的书。这次，在学校的图书室发现了他的《寻觅中华》这本书，迫不及待借来阅读。越读越有味，越读越觉得作者文化底蕴的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，总觉得它饱睿智的思想，蜇伏于字里行间的嬗变的蜇思，似从近代上溯而去，而又多远古发散开来。
《寻觅中华》这本书是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全书”之一。余秋雨先生作为文化学者、散文作家，他把学者的渊博与作家的才华融于一炉，让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游，使哲理感悟充满了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便构成了中国当代文学一道特有的风景。这本《寻觅中华》，系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代人的感悟。这是一个人心中的中华文化史。
余秋雨先生在书中所讨论的是多半为人们熟悉，或者自以为熟悉的历史片段，如黄帝、神话、唐诗等，但是，他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西，让人感叹原来自己所谓的“熟悉”，不过是大家津津乐道的一点表象知识。而最吸引我的是他思考问题的角度，看任何一个历史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一个角度的思考，能够直击人心。于先生大量使用对比手法，显示了作家鲜明的情感体验，强烈的人文精神，还显示了作家独特的审美价值。
这本书最打动我，令我回味不已的的，还有那些看似浅显仿佛随手写就，但是却饱含着睿智的句子。譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。”譬如评论伟大诗人屈原：“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。
《寻觅中华》读后感
然而，我最喜欢的却是余秋雨先生对当代文化的一系列论述。
“清代结束之后的近代和现代，实在一言难尽。文化信号很多，而文化实绩很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言论很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破坏很多，而文化创造很少。”余秋雨先生如是说到。
幸在它只有十年！
