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初中语文课文《逍遥游》原文节选
汤问棘是这样的。不生草木的极荒远之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云。鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。斥嘲笑它说：“它将要到哪里去？我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。所以那些才智足以授予一个官职、品行顺合一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥之类一样。宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。虽然这样，还是有没树立起来的境界。列子乘风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。
初中语文课文《逍遥游》原文节选
(1)助词，的。鹏之背，不知其几千里也/其翼若垂天之云(助词，的)。
(3)代词，它。而莫之夭阏者。
(4)代词，他。且举世誉之而不加劝(指宋荣子)众人匹之，不亦悲乎(指彭祖)。
(5)代词，这些。之二虫又何知。
(6)动词，到，往。奚以之九万里而南为。
2.而。
(1)连词，表修饰。怒而飞/抟扶摇而上者九万里/决起而飞。
(2)连词，表转折。而宋荣子犹然笑之/且举世誉之而不加劝/而彭祖乃今以久特闻。
(3)连词，表并列。若夫乘天地之正，而御六气之辩。
(4)连词，表承接。而控于地而已矣。
3.则。
(1)连词，就。海运则将徙于南冥。
(2)连词，或者。时则不至。
(3)连词，那么。则其负大舟也无力。
4.然。
(1)奚以知其然也(代词，这样)。
(2)虽然，犹有未树也(代词，这样)、
(3)未数数然也(形容词词尾，……的样子)。
5.以。
(1)介词，把。以五百岁为春。
(2)介词，用。生物之以息相吹也。
(3)介词，凭。奚以知其然也。
6.且。
(1)连词，而且。且举世誉之而不加劝。
(2)连词，还。彼且恶乎待哉。
(3)副词，将要。且适南冥也。
7.于。
(1)介词，对于。彼其于世/彼其于世。
(2)介词，在。覆杯水于坳堂之上。
8.其。
(1)用在选择问句中，是……还是……其正色邪？其远而无所至极邪。
(2)代词，它的。其名为鹏。
(3)代词，它。其负大舟也无力(指水)。
高一语文《包身工》课文原文
十一年前内外棉的顾正红事件，尤其是五年前的“一二八”战争之后，东洋厂对于这种特殊的廉价“机器”的需要突然地增加起来。据说，这是一种极合经济原理和经营原则的方法。有引号的机器，终究还是血肉之躯。所以当超过了“外头工人”忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。有时候愚蠢的奴隶会体会到一束箭折不断的道理。再消极一点，他们也还可以拼着饿死不干。一个有殖民地经验的“温情主义者”，在一本著作的序文上说：“在这次斗争中，警察没有任何的威权，在民众的结合力前面，什么权力都不中用了！”可是，结论呢？用温情主义吗？不，不！他们所采用的方法，只是用廉价而没有“结合力”的“包身工”来替代“外头工人”而已。
初中语文课文《逍遥游》原文节选
北冥有鱼。“冥”通“溟”，海。
怒而飞。“怒”通“努”，鼓起翅膀。
其远而无所至极邪？“邪”通“耶”，疑问语气词表“呢”。
三餐而反。“反”通“返”，返回。
小知不及大知。“知”通“智”，才智。
此小大之辩也。“辩”通“辨”，分辨。
而御六气之辩故夫知效一官。“知”通“智”，才智。
而征一国者。“而”通“能”，能力。
旬有五日而后反。“有”通“又”;“反”通“返”，返回。
而御六气之辩。“辩”通“变”，变化。
高二语文逍遥游课文原文及译文【精选】
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。"逍遥游"是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。"逍遥游"是指"无所待而游无穷"，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。"逍遥"，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。"游"，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是"心斋""坐忘"，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
全文可分为三个部分。第一部分从开头至"圣人无名"，是全篇的主体，从对比许多不能"逍遥"的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须"无己""无功""无名"。第二部分从"尧让天下于许由"至"窅然丧其天下焉"，紧承上一部分进一步阐述，说明"无己"是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有"无己"的人才是精神境界最高的人。第三部分从"惠子谓庄子曰"至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从"有所待"达到"无所待"的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗"有待"的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有"培风"才能翱翔，因此他们都是"有所待者"。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于"定乎内外之分，辩乎荣辱之境"的局限并没有完全超越世俗定"内外"和辩"荣辱"的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的"无待"。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从"有待"至'无待"的具体途径。这就是:"至人无己""神人无功"，"圣人无名"。这里的'至人""神人""圣人"都是"道"的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到"无己""无功""无名"的境界，才能摆脱一切外物之累从"有待"达"无待"体会真正的逍遥游。
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待"大瓠"与"大树"之用的两段对话阐述了关于"无用"和"大用"的观点。惠子对庄子说:魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。"庄子回以故事作为启发:宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说:今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样"巧用"这个"五石之瓠"，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的"逍遥游"境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，"无用"是事物的外在价值，而"用"是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用"无用之用"来实现自我价值。
文章指出，"若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。"游于无穷，彼且恶乎待哉！"至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到"无待"的境界--心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，"若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极"。庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。"芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！"总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。
其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。"若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"这就是庄子追求的绝对自由--无待、无累、无患的"逍遥"。这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为"道通为一"因而无任何人生负累的心境。显然，这种自由的理想--无人生之累--在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种"逍遥"心境的形成--一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源"道"的直观体悟。庄子所认识和追求的自由--"逍遥"，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。"自由"离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
其三，庄子逍遥游理想人格具有幻想性。在庄子的理想人格身上，还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性。《庄子》中理想人格的名号非常多，有"真人""至人""神人""圣人""德人"等，庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。这种思想的形成，一与当时社会生产力低下有关。生活资料的匮乏，无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔，最后降临的更是人人皆无法逃脱的死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象。庄子理想人格所具有的神异性能，正是这种感情愿望的反映。二与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔，于楚文化有很深的背景。庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。三与庄子的人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。在这种情况下，只有借助超凡脱俗的神话形象来表达"道"的思想观念，描绘"逍遥"的精神境界。
高一语文师说课文原文及翻译
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
高一语文课文过秦论原文及译文
《过秦论》选自《文选》卷五十一。过，这里用如动词，过失；过秦，即讲论秦王朝的过失。文章原为上、中、下三篇，载在《史记·秦本纪》后，《史记·陈涉世家》又引了上篇，《汉书》和《贾子新书》也都曾收录，文字互有异同。这里只录上篇。文章把秦朝亡国的原因归结为“仁义不施，而攻守之势异”，以发挥自己的政治主张，为汉朝的统治提出借鉴。文章根据史实，作出结论，有一定的说服力。
高一语文课文过秦论原文及译文
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力）（秦孝公）有席卷天下，包办天宇之间，囊括四海的意图，并统天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。
延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。
到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。
始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形地跟着。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。
况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。
高一语文师说课文原文及翻译
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
部编版高一语文第二课《致云雀》课文原文教案及知识点【】
你好啊，欢乐的精灵！
你似乎从不是飞禽，
从天堂或天堂的邻近，
以酣畅淋漓的乐音，
不事雕琢的艺术，倾吐你的衷心。
向上，再向高处飞翔，
从地面你一跃而上，
像一片烈火的青云，
掠过蔚蓝的天心，
永远歌唱着飞翔，飞翔着歌唱。
地平线下的太阳，
放射出金色的电光，
晴空里霞蔚云蒸，
你沐浴着明光飞行，
似不具形体的喜悦刚开始迅疾的远征。
淡淡的紫色黄昏，
在你的航程周围消融，
像昼空里的星星，
虽然，看不见形影，
却可以听得清你那欢乐的强音——。
那犀利无比的乐音，
似银色星光的利箭，
它那强烈的明灯，
在晨曦中逐渐暗淡。
以至难以分辨，却能感觉到就在空间。
整个大地和大气，
响彻你婉转的歌喉，
仿佛在荒凉的黑夜，
从一片孤云背后，
明月放射出光芒，清辉洋溢遍宇宙。
我们不知，你是什么。
什么和你最为相似？
从霓虹似的彩霞。
也降不下这样美的雨，
能和随你出现降下的乐曲甘霖相比。
像一位诗人，
隐身在思想的明辉之中，
吟诵着即兴的诗韵，
直到普天下的同情，
都被未曾留意过的希望和忧虑唤醒；
像一位高贵的少女，
居住在深宫的楼台，
在寂寞难言的时刻，
排遣为爱所苦的情怀，
甜美有如爱情的歌曲，溢出闺阁之外。
像一只金色的萤火虫，
在凝露的深山幽谷，
不显露出行止影踪，
把晶莹的流光传播，
在遮断我们视线的鲜花芳草丛中。
像一朵让自己的绿叶。
荫蔽着的玫瑰，
遭受到热风的摧残，
直到它的芳菲。
以过浓的香甜使鲁莽的飞贼沉醉；
晶莹闪烁的草地，
春霖洒落的声息，
雨后苏醒的花蕾，
称得上明朗、欢悦，
清新的一切，全都及不上你的音乐。
飞禽或是精灵，有什么。
甜美的思绪在你心头？
我从来还没有听到过，
爱情或是醇酒的颂歌，
能够迸涌出这样神圣的极乐音流。
赞婚的合唱也罢，
凯旋的欢歌也罢，
和你的乐声相比，
不过是空洞的浮夸。
人们可以觉察，其中总有着贫乏。
什么样的物象或事件，
是你那换了乐曲的源泉？
什么田野、波涛或山峦？
什么空中陆上的形态？
是对同类的爱，还是对痛苦的绝缘？
有你明澈强烈的欢快，
倦怠永不会出现，
那烦恼的阴影，从来。
近不得你的身边，
你爱，却从不知晓过分充满爱的悲哀。
是醒来，抑或是睡去，
你对死亡的理解一定比。
我们凡人梦想到的。
更加深刻真切，否则。
你的乐曲音流，怎么能像液态的水晶涌泻？
我们瞻前顾后，为了。
不存在的事物自忧，
我们最真挚的欢笑，
也交织着某种苦恼，
我们最美的音乐是最能倾诉哀思的曲调。
可是，即使我们能摈弃。
憎恨、傲慢和恐惧，
即使我们生来不会。
抛洒抛洒一滴眼泪，
我也不知，怎样才能接近于你的欢愉。
比一切欢乐的音律，
更加甜蜜美妙，
比一切书中的宝库，
更加丰盛富饶，
这就是鄙弃尘土的你啊你的艺术技巧。
交给我一半，你的心。
必定是熟知的欢欣，
和谐、炽热的激情。
就会流出我的双唇，
全世界就会像此刻的我——侧耳倾听。
1820年夏。
高一语文第1课《荷塘月色》课文原文及教案
1、把握全文的感情基调，理清文章的脉络，理解文章的主旨。
2、欣赏作者所描绘的荷塘月色的美景，领悟情景交融的写作手法。
3、品味精练准确、清新隽永、优美动人的语言。
[教学重点]。
1、结合语境揣摩词语、语句的含义，体味作品语言精练优美的特点及表达效果。
2、感悟景语和情语浑然一体的妙处。
[教学过程]。
第一课时。
一、导入新课。
关于描写荷花的古诗文名句。
1、宋代诗人杨万里“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”(《晓出净慈寺送林子》)。
2、周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”(《爱莲说》)。
二、阅读课文、整体感知。
1、阅读提示。
（1）配乐朗读或自由朗读。
（2）给文章每个段落标号，找出文中表现作者心情的语句。
（3）抓住关键词语，理出作者游踪，探究作者情感路线。
2、分析结构。
教师启发指导：从作者行踪变化看，让学生概括每段内容。
观荷缘起：第1段：独游荷塘的时间、地点和缘由。（心境：“颇不宁静”）。
去荷塘：第2段：通往荷塘的小路、树木、月色。
第3段：行在小路时的感受。（追寻清冷、幽僻的环境）。
观荷塘：第4段：月色下的荷塘。
第5段：河塘上的月色。
第6段：荷塘四周的景物。
离荷塘：第7、8、9段：联想古代江南采莲的旧俗。
三、文本研习。
问题1：夜深人静之时，作者为什么会突然想去荷塘边散步？
主要是由于“这几天心里颇不宁静”，夜深人静之时本应好好休息了，但许多事情剪不断，理还乱，就想到去荷塘散步，以此来排遣内心的烦恼！
全文就是围绕“颇不宁静”这一心情展开的，它就像是一支乐曲中的主旋律！
问题2：为排遣不宁静，作者散步的游踪是怎样的？
游踪：家——小路——荷塘——家。
问题3：一夜畅游，朱自清找到了心灵的宁静吗？
学生可能回答“找到”或者“没有找到”
到底找到没有呢？我们一起来看一看作者心情是怎样变化的。
请看第3自然段的内心独白，我们先一起来朗读这个自然段。
问题4：这一段独白到底流露了朱自清怎样的心情？
尽管有哀愁，但更有一种淡淡的喜悦之情！作者只有这幽僻的，环境之中，才感到自己成了一个自由的人，才能够抛开尘世间的喧嚣和烦恼。——可见作者对现实的不满！
“我且受用这无边的荷香月色好了。”流露出作者为能够暂时得到自由，欣赏荷塘月色而淡淡喜悦。——可见作者幻想超脱现实！
明确线索。
明线：游踪（带上门-荷塘上的月色-月色下的荷塘-江南旧俗-回家）暗线：情感（心中颇不宁静-淡淡的喜悦，淡淡的哀愁-思乡愁-不宁静）。
四、找出文眼、理清脉络、分析情感。
1、文眼：心里颇不宁静。
2、脉络：心里颇不宁静--觉得是个自由的人--我什么也没有--想起采莲的事。
3、情感：
不满现实（求静）—寻求超脱（得静）—回到现实（出静）。
‖‖‖。
反映淡淡的哀愁 得到淡淡的喜悦 仍是淡淡的哀愁。
五、赏析语句。
找出有代表性的语句进行赏析：
1、全文首句“这几天心里颇不宁静”。
起笔的目的是什么？可联系撰文时间启发学生讲讲有关*失败情况，说明作者思想状况，弄清他为什么要写荷塘月色之美，发思古之幽情。
抛开了写景直抒胸臆也反映了作者痛楚心态，蕴含对现实的不满。实际上，这“情”离不开“景”，正是在那幽僻路上，抒发“独处”之情。
六、布置作业。
熟读课文4、5、6自然段，体会情景交融的特点。
第二课时。
一、课前检测。
二、新课导入。
三、鉴赏、分析课文的景物描写部分。
（一）诵读、鉴赏第4段。
1.指明一个学生朗读。
2.提问：这一段写什么景，是从哪些方面来写的？
明确：月下荷塘美景，写了荷叶、荷花、荷香、荷波4个方面。
3.提问：作者是怎样从这4个方面描绘这月下荷塘美景的：请找出这些句子，展开想象，阅读品味它的妙处。
（1）思路点拨：手法、作用、分析。
示例：
荷叶：“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”运用比喻手法写出荷叶的风姿。由“出水很高”联想到“亭亭的舞女的裙”。两者不仅相似，而且写出其动态美。
（2）小组合作。
（3）成果展示（选）。
（第1组）荷花：“层层的叶子中间，……又如刚出浴的美人。”运用拟人、比喻的手法。“袅娜”写出荷花的饱满盛开状，“羞涩”写荷花含苞待放，赋予物以人的感情。三个比喻，分别描绘了淡月辉映下荷花晶莹剔透的闪光，绿叶衬托下荷花忽明忽暗的闪光，以及荷花不染纤尘的美质。写出了荷花的神韵，倾注了作者的主观感情，可以激发读者的想象。
（第2组）荷香：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”通感，“缕缕清香”与“渺茫的歌声”在许多方面有相似之处，如时断时续、若有若无、轻淡飘渺、沁人心脾等，其间感觉的转移伴随想象的跳跃。“清香”与“歌声”同属美好的事物，把“清香”比喻成远处的“歌声”，烘托出几分幽雅和宁静来。
4.师生共同小结本段写景重点。
本段运用比喻、拟人、通感等手法，描绘了月下荷塘的美景，这些手法令人浮想联翩。更绝的是全段不着一个“月”字，却处处有月。
5.齐声朗读课文第4段，品味其写景特点。
（二）诵读鉴赏第5段（仿照第4段的鉴赏方法，引导学生自己分析）。
1.齐声朗读。
明确：叶、花、树，写出了月色朦胧飘渺的特点。
3.提问：月色本是难状之景，作者用了一些传神的动词：（如：“泻”“浮”“洗”“画”等），描绘出了可感的月光形象，试结合语境分析这些动词的特点。（可分成4组讨论后回答）。
明确：
泻——既照应了以流水喻月光，又写出了月辉照耀，一泻无余的景象，使月光有了动感。
浮——写深夜水气由下而上轻轻升腾，慢慢扩散、弥漫，以动景写静景，描绘雾的轻飘状态。
洗——写“叶子和花”在月光映照下一种奶白色而又鲜艳欲滴的状态。
画——有“人为”动作含于其中，仿佛有无形的手在展纸描绘“倩影”，写出了投在荷叶上的月影之真、之美。
4.师生共同小结：本段虽着意写月色，但又处处不忘荷塘，用几个传神的动词，从不同角度写出淡月辉映下荷塘里雾光叶色、水气交相杂糅而形成的朦胧景象，使难状之景如在眼前。
5.齐声朗读第5段，体味作者写景的高明手法。
（三）诵读、鉴赏第6段。
1.齐声朗读。
2.提问：本段写了荷塘四周的景色，与课文第2段照应，试比较两段写景的异同。（阅读比较后回答）。
明确：相同：都写了荷塘四周景物，都写了树、小路。
不同：第2段重点写了小煤屑路的寂静、阴森，写得简略。而本段则以树为着眼点，由近及远，写了树色、烟雾、远山、灯光，再由静到动，写到蝉声、蛙声。
3.提问：本段写月下荷塘的景色，作者选用了一些叠字叠词（如远远近近、高高低低、重重、阴阴、隐隐约约等），试结合语境，说说这些词语的妙处。（学生阅读后回答）。
明确：远远近近、高高低低——写出了树的错落有致，既开阔又有立体感，用语平实自然。
重重、阴阴、隐隐约约——传神地描述出特定环境中的景物特点，不仅写出了树木之多，而且加强了叶色的浓重气氛。
4.师生共同小结。
叠字叠词的运用，不仅传神地描写了事物的特征，而且照应了第2段中“蓊蓊郁郁”的树，“阴森森”的小路，读起来节奏鲜明，韵律协调，富有音乐美。
5.齐声朗读第6段，体会其特点。
四、课堂小练笔《雨中校园》。
1、要求：抓住景物特点，运用多种修辞手法，写一段情景交融的抒情片断，字数300字左右。
2、美文选读。
五、布置作业。
部编版高一语文第八课《登高》课文原文教案及知识点
此诗作于公元767年(唐代宗大历二年)秋天，杜甫时在夔州。这是他在五十六岁时写下的。一天他独自登上夔州白帝城外的高台，登高临眺，萧瑟的秋江景色，引发了他身世飘零的感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了这首被誉为“七律之冠”的《登高》。
二、作者介绍。
1.杜甫(7—770年)，字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
代表作《登高》《春望》《北征》以及“三吏(《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》)、“三别”(《新婚别》《无家别》《垂老别》)等名作。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
2.祖父。
杜甫的祖父为唐初诗人杜审言。杜审言很有才华，但恃才傲世。少与李峤、崔融、苏味道合称“文章四友”。
3.杜甫诗名句。
国破山河在，城春草木深。——《春望》。
冠盖满京华，斯人独憔悴。——《梦李白》。
此曲只应天上有，人间能得几回闻。——《赠花卿》。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——《绝句四首》。
但见新人笑，那闻旧人哭。——《佳人》。
烽火连三月，家书抵万金。——《春望》。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——《闻官军收河南河北》。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。——《自京赴奉先咏怀五百字》。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——《茅屋为秋风所破歌》。
会当凌绝顶，一览众山小。——《望岳》。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——《蜀相》。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——《戏为六绝句》。
露从今夜白，月是故乡明。——《月夜忆舍弟》。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。——《水槛遣心二首》。
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——《江上值水如海势聊短述》。
正是江南好风景，落花时节又逢君。——《江南逢李龟年》。
读书破万卷，下笔如有神。——《奉赠韦左丞丈二十二韵》。
