在日常的工作学习中，我们都应该有所思考和总结，尤其是对于一段时间的经历和体验。现在，让我们一起来读一些在工作中积累的心得体会，看看他们对于某项工作的总结和经验分享。
哲学与生活的心得体会
说实话我并不认为我是一个思想者，所以我不也不认为我能很透彻的解读这本书。以下是我对此书发表的一些愚见和愚感，若有不正之处，只因我知识面宽度不够，观者请多见谅。
一张纸上点一个黑点，你问很多人看到了什吗，大多数人可能回答的都只是看到黑点，而不是空白的大部分。不是每一个人都是一个思想者，或是哲学家。不是每一个人都能用平和的心态来看待自己的工作。试想一下，让一个挑粪工和一个企业老总对比。就算他能以超脱物外的心态来看待这种有点大的贫富差距，他的儿子恐怕不会如此。更何况，这样的挑粪工出现的概率低的无法言明。是否每一个低产阶级都能像本书所言“每个人都热爱自己的岗位。把自己当成社会的一分子，为社会主义的建设献上一份力，我奉献，我快乐。”恐怕只有少数人能做到这样，而大多数人更多是对自己现状的不满吧!
本书可以说是滴水藏海，短短200多页竟然从生活写到境界，而且其基本内涵都是马克思主义哲学。可见他对于马克思主义研究之深，见解之广。以致于让我觉得我根本没有资格来讨论这本书。总体上我是怀着很恭敬的态度来阅读这本书的。的确此书的文笔流畅，观点更是卓越，但是我确实始终无法以平静的心态来读这本书，因为我总是觉得书上的种种美好，与现实的黑的白的红的相比，总是像梦幻空花一样遥不可及。或许我只看到前文所说的黑点吧?然而，我想大多数人也只是有且只看到黑点吧!社会地位的不平等，哪怕有一个人过于突出，就会有一群人心理不平衡，这就是所谓的黑点效应。虽然我很讨厌这种心理，但是小小的虚荣心都会让人产生多多少少的不平衡。只是一种人是通过强大自己接近强者，一种人是败坏道德损己更坏人。我相信大多数人还是倾向于前者的。毕竟人类的道德观念有了穿越洪荒的积累。社会主义只能无限接近，因为马哲里的社会主义没有绝对。就算生产力达到物质和精神都极高的境界，也不会达到绝对的社会主义。有不同就会有矛盾，比如美女不会只有一个人喜欢，有情敌就会有竞争，有竞争就会有矛盾，有矛盾就会不和谐。可能会有人说可以公平竞争呢?两个人可以，一堆人呢?当然我说的可能也许是一定陷入极左主义了。再次重复马克思主义的正确性是不可否认的，可以说是当代哲学中最实际的。
但是，共产主义的历程很长很长，路漫漫其修远兮，马哲思想与脚踏实地的践行，绝容不得一点冒进。看社会的思维形态，应从生产力水平分析，而不应该空谈理论。现在中国是有很多不和谐的地方，但其根本原因是生产力造成的，其根基很难撼动。没有生产力支持的经济是不健全的。
以上讲的比较宏观，这本书很大一部分谈了哲学与人生境界的关系。当然此处的哲学指的是马克思主义哲学。在作者的认识里，人生境界很大程度上取决于哲学。作者也在书中指出学了哲学以后，人们的胸襟会变得更加宽广，看问题也会看的更加的高远。的确;哲学是一门智慧的学问。学习哲学确实可以拓宽和改变看问题的视角，所谓站的高，看得远。只有在思想上站得高，才能在视角里看得远。
初中学习与生活的心得体会
初中是人生中很重要的一个阶段。在这三年的时间里，我经历了许多有趣的事情，也学到了很多有用的知识。通过这段时间的学习与生活，我有许多心得体会，下面我将从学习态度、时间管理、团队合作、兴趣发展以及生活规律等方面进行总结。
首先，学习态度是非常重要的。在初中学习中，我们需要树立正确的学习态度，这样才能更好地提高自己的成绩。我发现，积极主动地学习是最有效的方式。老师上课时，我要专心听讲，做好笔记；课后我要及时复习，弄懂自己不明白的知识点。同时，我还要勤奋刻苦地完成作业，积极参加各种学习活动，提高自己的综合素质。只有拥有良好的学习态度，才能取得好的学习效果。
其次，时间管理也是至关重要的。初中生活非常忙碌，除了上课外，还有很多作业和活动。如果没有良好的时间管理能力，就很容易陷入时间紧张的困境。为了能够充分利用时间，我会制定每天的学习计划，并严格按照计划执行。我会合理安排时间，避免拖延和浪费时间，以提高学习效率。在有限的时间内完成任务，我也会留出一些时间进行放松和休息，保持身心的健康。通过时间管理，我学会了高效利用时间，提高了自己的学习效果。
第三，团队合作能力是一个人发展中不可忽视的重要方面。在初中里，我们需要和同学们一起完成各种任务。我发现，和其他同学一起合作可以取得更好的成果。在团队中，我会尊重每个人的意见，积极参与组织活动，与大家共同努力，实现我们的目标。通过团队合作，我学会了与人合作的技巧，增强了自己的沟通能力和团队意识。这对我未来的发展将有很大的帮助。
第四，培养自己的兴趣爱好也是非常重要的。初中课程繁重，我们常常感到压力很大。而拥有一个自己喜欢的兴趣爱好可以让我们放松心情，充电注活力。我喜欢阅读，因此我会利用课余时间看一些自己喜欢的书籍。通过阅读，我不仅扩大了自己的知识面，还培养了良好的品味和文化素养。每当遇到困难时，我会通过阅读找到答案和解决方法。因此，我鼓励每一个同学培养自己的兴趣爱好，让它成为你们人生中的一股动力。
最后，要养成良好的生活习惯和规律也是非常重要的。初中学习压力大，生活习惯好的同学更容易适应学习。我会养成按时睡觉、起床的习惯，保证每天有充足的休息时间。我还会每天保持适当的运动量，注意饮食均衡。这些良好的生活习惯，不仅有利于身体健康，还能够提高学习效果。因此，我希望每一位同学都能够养成良好的生活规律，保持健康的身心状态。
总而言之，初中学习与生活给我留下了许多宝贵的经验和教训。通过这段时间的学习与生活，我明白了学习态度、时间管理、团队合作、兴趣发展以及生活规律的重要性。只有在将这些经验转化为行动的过程中，我们才能不断提升自己，走向更高的成就。无论是在初中还是以后的生活中，我都会牢记这些心得体会，为自己的成长努力奋斗。相信通过不懈的努力，我会取得更好的成绩，实现更大的梦想。
初中学习与生活的心得体会
初中三年，是每个人成长的重要阶段。在这里，我们度过了忙碌而充实的学习生活，也经历了许多的困惑与迷茫。下面我将结合自己的亲身经历，谈谈我对初中学习与生活的心得体会。
初中生活是一段独特的历程，它不仅是学习的过程，更是我们逐渐成长的关键阶段。首先，初中课程的学习使我受益匪浅。在这段时间中，我们学习到了许多学科的知识，比如语文、数学、英语、物理、化学等等。通过这些课程的学习，我们不仅丰富了知识储备，同时也锻炼了思维能力和解决问题的能力。比如，在数学课上，我们通过解题的过程，培养了逻辑思维和分析问题的能力。而在语文课上，阅读文学作品能够培养我们的审美能力和文学鉴赏能力。总的来说，初中课程的学习为我们打下了坚实的基础，为我们未来的学习和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活还注重培养学生的综合素质和各项能力。除了学科知识外，学校还注重学生的实践能力和创新思维的培养。学校组织了许多社团、实践活动，如音乐社团、舞蹈社团、实地考察、科学实验等等。通过这些活动，我们可以培养自己的特长，锻炼自己的实践动手能力，提高团队协作能力。这不仅为我们提供了更多展示自我的舞台，也让我们学会了如何与他人合作、如何表达自己的观点。这些实践活动的经历，使我们对学习更加有了动力，也让我们在实践中收获了成长与快乐。
另外，初中生活还开阔了我的眼界。初中时期，我们开始接触到更多社会信息，开始关注国家大事和世界动态。学校会举办各种讲座和活动，使我们了解社会情况，提高我们的社会责任感。同时，初中学习也鼓励我们多读一些名人传记、历史故事，通过阅读丰富知识，增长见识。这种开阔眼界的过程，不仅扩大了我们的视野，也让我们明白自己的责任和使命，明确了自己未来的发展方向。
最后，初中生活还教会了我如何与人相处。在这个阶段，我们要接触到不同的人，如同学、老师、同学的家长等等。学会了与人相处，是很重要的一项能力。一个人如果不懂得与人相处，无论他有多么优秀，也无法获得别人的认可和支持。在初中生活中，我学会了主动与他人交流，学会了关心他人，学会了认真倾听他人的意见和建议。通过与他人相处的经历，我变得更加成熟和理解周围人的需要，培养了我的人际交往能力。
总之，初中学习与生活的心得体会是多方面的，它不仅帮助我们积累了知识，锻炼了能力，还开阔了我们的眼界，培养了我们与人相处的能力。在接下来的学习生涯中，我们应该继续坚持努力学习，不断提高自己的综合素质，为未来的发展打下更加坚实的基础。希望每一个初中生都能在学习和生活中找到属于自己的快乐，成为一个有价值的人。
哲学与生活的心得体会
克罗齐认为哲学就是精神的自我意识，苏格拉底曾说过“认识你自己”。只有当心灵转过身来，直面自己，审视自己时，才会认真思考人在世界上的处境。“我只知道一件事，那就是我一无所知”，这是苏格拉底哲学的起点。当一个人学会怀疑，尤其是怀疑自己珍视的信念、原则时、哲学便出现了。
的纯粹抽象而存在。它应当关心人和人的内心，应与迷惘的现代人一起走上一条也许永无答案的探索之路。哲学中不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但它至少具有探索的读意和勇气。闻名于世的海德格尔被纳粹笼络，自觉地为希特勒鼓吹，但他最终也躲不过被抛弃而隐居山林的命运。他对现实的伦理观察竟是如此薄弱，所以我很个人偏见的认为这样的人并不配得到如此高的景仰。他选择的用以指导行动的哲学出了错。
大二时有幸在古典文学老师的推荐下读了爱因斯坦的著作。惊叹于一介物理学家竟然有如此优美的文笔。他在《自述》中谈到了选择。他说：“物理学也分成了各个领域，其中任何一个领域都可以吞噬人短暂的一生，而且还没能满足对知识的渴求”，从而他“学会了识别出那些能导致深邃思想的东西，而把其它东西撇开不管，把许多充塞脑袋，并使它偏离认要目标的东西撇开不管。”“当我还是一个相当早熟的少年时，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止追逐的那些希望和努力是毫无价值的”。
伟大的物理学家爱因斯坦给我们提出了选择的问题。人终将成为什么样的人，是由自身的行动决定的。在萨特看来，人的一生是不断地对各种可能性进行追求的过程，“懦夫使自己变成懦夫，勇士使自己变成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本质了，而唯有人的本质是由自己不断创造出来的。后天的努力决定你将成为一个什么样的人。
我就个人而言，我对存在主义哲学比较感兴趣，因为它与现实有真实的联系，是一种很人道的思想。我几乎读过萨特和尼采所有的著作，这些对我有着极其深的影响。
这也是一种选择，它将决定我人生的价值和意义。生命是不可重复、不可逆转的，我不相信宿命，正如萨特在《苍蝇》中所说：“我是一个人，每个人都应创造他自己的道路。”
我对真正意义上的西方哲学了解甚少，且很多都尚停留在感性层面上。都兰的《哲学的故事》，这是我第一本彩色铜版纸连坏画，我看得更多的是其中的图片。是另一种让人眼前一亮的美，因为那时我还没有拥有过这么漂亮的书。还有一套91年版的《探索的思想》，作者是美国人杜兰特。写得很美，我从初中起便把它当作语文早读课教材，直到高中毕业。它每天伴我半小时，默默地影响了我六年。再后来接触到的是李译厚的《中国古代思想史论》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后来自己买了本天津社科院出版社03年5月版的，有种相见恨晚之感。看过后反观自身，惊叹于自己竟受了那么多儒家思想影响。
萨特曾说哲学就是一种生活方式。儒家思想强调协调的人际关系，它并不提倡个体突出，这在中国文学源头《诗经》中就有很鲜明的体现：类型化的人物，绝少个性鲜明为形象，阿喀琉斯们彻底退场，只有那因“不嫁”，而“哭天抢地”的老人显得比较激烈。
道教的养身思想使一般的中国人不会去考虑加谬的自杀问题。我们考虑的更多是怎样活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中国是一个缺少普遍宗教信仰的国家，乡下人很迷信，虔诚地信佛，这种行为带有很多的功利性质，从中是得不到多少内心宁静的。我们知道人固有一死，仍忙碌地活着，表现出了强大的生命力，生命本身就带在死亡的阴影摧残不了的力量，所以永远也想不通王国维、屈原的自杀。
长大一些后沉缅于荒诞派的戏剧，如尤奈斯库的《新房客》、《秃头歌女》、贝克特的《等待戈多》，奥尼尔的《毛猿》，及《中锋在黎明前死去》(忘记了作者是谁)等，再加上自己的一些小经历，便有了“为赋新强说愁”的酸味，觉得世界是无意义的，黑白颠倒的，杂乱无章的，最好的归宿是死亡，这只是小孩为证明自己与众不同时的一种简单负气。
哲学能使我们找到我们需要的东西，它使我感到一种悲剧性的力量。屈原、王国维用死来与荒诞的世界抗衡，“向死而生”，这种抗衡是要具备相当勇气的。这不只是情感上的激烈，而更多是经过理性思考后的自我选择，是自我在经过深思熟虑后显现出的“决不能活”，这不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而是经个体反思后的决定。这是很撼动人心的，很伟大的壮举。看过王国维对尼采的介绍，加上王氏独有的解读，禁不住泪流满面。这是我自认为已经刀枪不入之后一次为文字流泪。
我没有宗教信仰，所以很形而下地活着：目标明确地做事，算计着自己的将来。但我忠于我内心的声音，没有宗教信仰，但有追求，希望通过努力能成为一个什么样的人。萨特在《存在主义是一种人道主义》中说：“人就是自己所需要求的那样的人，是他计划未来所要成为的那种人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么别的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各种可能性。而“可能”则是尚未存在之物，人是什么只指他过去是什么，将来还未存在。要给现在一个意义要靠将来。萨特说这如同打球，未来对球的一击才使过去的奔跑有意义。所以我向往未来，只有我的未来才能对我的过去赋予某种意义。我相信我还有未来。
我不喜欢中国台湾作家七等生的《我爱黑眼珠》，这被誉为是中国台湾存在主义小说的代表作。文中主人公李龙弟的选择颇有在极度压抑下爆发出的自大狂倾向，给卑琐的自己罩上一层子虚乌有有神圣。而萨特的《恶心》则告诉我们，一旦我失去了行动的目的，世界便没有任何意义了，而仅是一件物品，一介客体，一切东西对我来说都没有价值了，因为它们不再成为我达到目标的手段了。
所以我不相信风水轮流转，不相信否极泰来，人不能在等待中逆来顺受，只有行动才能使人生有希望。
人生的过程应该是痛苦的追求过程。所以尼采对肓目的乐观不屑一顾。他认为乐观只是浅薄的表现。而“悲剧式的乐观精神”才是强者的境界。“吾生也有涯，其知也无涯”，只有意识到个体生命的有限和客观存在的无限，意识到生命的痛苦及悲剧式的短暂，才会想到应该做点什么，应该抓住点什么。
尼采的哲学从根本上讲是悲观的，但它又不同于叔本华纯粹消极的悲观主义，它带有昂扬的激情，强调以生命的蓬勃兴旺来战胜人生的悲剧性质。
从古希腊戏剧中我们能体会到生命的脆弱与崇高。庸碌无为的一生是可耻的，我们活着就要让它活出意义，而不仅是吃饭、睡觉、拼命工作赚钱，尽情消费享乐。人是一根脆弱的芦苇，一滴水也可以伤害它，但它因为思想而变得高贵。痛苦是生命的重要组成部份，伊壁鸠鲁认为“幸福就是没有痛苦”，但这只是卑微的幸福，而真正的幸福应该是征服痛苦后产生的生命崇高感，一生从未体验过它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
艺术具有哲学不能提供的那种直接满足，但陷入艺术作品越深，返回现实就越显得艰难。就越会感到孤独与绝望。轻者是不懂与人相处，不谙人情世故，觉得世界是荒谬的，无意义的，重者说不定就要去自杀了。这是个值得思考的问题。艺术呈现给我们“是什么”，而不负责告诉我们“怎么做”，而哲学恰好为选择提供依据，由思想上升到行动。
雅斯贝尔斯在《论真理》中讲到，真实的完成是经由宗教、艺术和诗歌中的原初直观而实现的，这种直观构成一种独特的“真理语言”，它在历史上系统的哲学思维活动，它最早标示出哲学思维的领域，因为它是哲学思维的工具。
一个人只有真正意识到自己活着才真正的活着，而不再是某种机械的工具和肓目的奴役。只有对自己真正有意识，才能走自己的路，才能从熬日子的模糊状态中觉醒过来，并以清醒的意识赋予的生命以意义，并根据这些意义去安排自己的生活。
也许哲学也不是人生的根本归宿，也许它只是心灵探索的无休止过程本身。尼采也认为世界和人生本来是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存而替自己编造的谎言。到目前为止，这是我发现自欺欺人最大的优点。
谎言要比纯粹的虚无好得多。有支撑的人终究是幸福的。哪怕是一个谎言，一座海市蜃楼在支撑他。曾看过一篇小说，女主角在一所不入流的大学念书，但她非常努力，与周围混日子的同学区别开来。她拒绝了所有男性的追求，说她有个青梅竹马的男朋友，在清华等她。她的一个好朋友不慎看了她的日记，知道这个所谓的男朋友并不存在，但没有揭开它。三年后，她如愿地考上了清华研究生，这在这所学样不曾有过。她的好朋友到车站送她。叮咛她第一次到北京，人生地不熟，出车站后一定要打车去学校，不要为省钱挤公交了。但她却提醒道，你忘了吗，他在清华啊，他会来接我的。终于要分开了，她们相拥而泣，不知泪水为谁而流。
上帝死了，但人还要活下去，虽然马尔罗曾绝决地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲学的伟大力量，作为主体性存在的人必须为开辟自己的道路而不断努力，使人生成为经真正思考过的人生。
哲学与生活心得体会范文
5月18日，在哲学社会科学工作座谈会上，发表了重要讲话。新华社全文发表了这个讲话，让老百姓得以获知国家对哲学和社会科学领域的工作，是怎么看的。我认真阅读了全文后，颇有心得，不敢独乐，愿与大家分享。先引用习总的以下这两段重要讲话：
“面对新形势新要求，我国哲学社会科学领域还存在一些亟待解决的问题。比如，哲学社会科学发展战略还不十分明确，学科体系、学术体系、话语体系建设水平总体不高，学术原创能力还不强;哲学社会科学训练培养教育体系不健全，学术评价体系不够科学，管理体制和运行机制还不完善;人才队伍总体素质亟待提高，学风方面问题还比较突出，等等。总的看，我国哲学社会科学还处于有数量缺质量、有专家缺大师的状况，作用没有充分发挥出来。改变这个状况，需要广大哲学社会科学工作者加倍努力，不断在解决影响我国哲学社会科学发展的突出问题上取得明显进展。
历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”
很显然，相对于自然科学技术和经济建设领域，我国哲学与社会科学领域在改革开放以来是乏善可陈的。根据以上所引用的习的话来说，可以概括为战略不明确、水平总体不高，原创能力不强，体系不健全，评价不够科学、机制不完善，人才队伍素质极待提高。以上所列举的这么多问题，哪怕是一两条，都足以令从事这个领域工作的学者们汗颜，何况有七八条之多，难怪习总用了两个“极”字，也就是“极待解决”和“极待提高”。我不是社会科学工作者，是一个关心哲学与社会科学的科技工作者，我读到这些讲话，都很脸红，感到没有为大变革时代，做一点力所能及的社会科学理论工作，片面地理解了“科技是第一生产力”的观点。忽视了哲学与社会科学领域在引领社会发展中的重要作用。这也是我要问为什么的原因。
为什么会出现极待解决的这些问题?这是学界片面理解一切以经济建设中心和社会急功近利之风也刮到社会科学领域的结果。与之相似的还有历史学等文科领域，戏说历史和歪曲历史者大行其道、发财致富，而埋头故纸堆做学问者，连发表一篇论文都难。更不谈职称评定之类的困惑。可喜的是这些正在开始改变，只要有了顶层设计，这方面的问题改正起来会比较容易。战略确定了，评价体系科学了，潜心和专心于学术的人多了，事情就好办了。但是，导致这些问题的另一个方面的原因，就不是那么容易纠正了，或者说正是需要针对这个方面的原因展开讨论和辩论，才有可能产生出新的思想。这就是哲学和社会科学领域守旧与出偏的问题。这两方面的问题导致思想混乱，莫衷一是。从守旧的角度，往往将学术问题都当做政治问题，将马克思主义当做教条，当成思想禁区，不能讨论、也不需要发展。由于这种思想方法脱离实际，因而不得人心，令人们远离马克思主义，甚至更容易接受马克思主义已经过时的思潮。从出偏的角度，就是言必称西方，将资本主义价值观当做普世的世界观，从而只能是重复西方人文主义的思想体系和思潮，并无新意，却又误导现代青年。这两方面的思潮指向的是同一个结果，那就是马克思主义、共产主义都是过时了的，不适合现代社会的东西。要纠正这种思潮确实需要“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”
那么，要怎么做才能担负起历史赋予的光荣使命呢?只有创新这条路可走。包括体制创新和理论创新。在旧体制内用旧的思维肯定是不行的。现在的哲学与社会科学体系是学阀制，发表什么和不发表什么都要层层审批，且只能是守旧或出偏(绝不是创新!)的东西，才有可能发表。因此，要改变的第一条，就是广开言路，让非体制的人士，工、农、兵、学、商都能发言，发表见解。不只是那些个“社会主义科学院”的事。理论创新就是要允许不同观点和思想的讨论和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待学术问题。有关马克思主义研究的新观点和新思维，都应该可以发表，而不应该加以阻止。这方面虽然组织出版了一些当代马克思主义思潮的译著，包括所谓“后马克思时代”的著作，但有中国特色的中国人自己从事马克思主义在当代中国的研究的作品则很少能看到，不是没有，是民间的这类作品没有办法进入“主渠道”。因此，要鼓励民间人士也能申请到社科基金支持，出版有水平的理论著作。
17日上午在京主持召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话。他强调，一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。坚持和发展中国特色社会主义，哲学社会科学具有不可替代的重要地位，哲学社会科学工作者具有不可替代的重要作用。坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视哲学社会科学，结合中国特色社会主义伟大实践，加快构建中国特色哲学社会科学。
中共中央政治局、中央书记处书记刘云山出席座谈会。
座谈会上，中国社科院研究员汝信、北京大学国家发展研究院教授林毅夫、中国社科院马克思主义研究院研究员钟君、敦煌研究院研究员樊锦诗、复旦大学中国研究院教授张维为、北京师范大学文学院教授康震、中国政法大学教授马怀德、武汉大学马克思主义学院教授沈壮海、国防大学战略研究所教授金一南、中国人民大学重阳金融研究院研究员王文先后发言。他们分别介绍了哲学、经济学、科学社会主义、历史学、政治学、文学、法学、马克思主义理论、军事学等学科和领域的研究进展，并就如何推动哲学社会科学工作创新发展提出了意见和建议。
认真听取大家发言，不时就有关话题同学者们深入讨论。大家发言后，发表了重要讲话。他首先表示，发言的同志讲得很好，很多是真知灼见、肺腑之言，听了很受启发。他向全国广大哲学社会科学工作者致以诚挚的问候。
强调，观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。现在，我国哲学社会科学学科体系不断健全，研究队伍不断壮大，研究水平和创新能力不断提高，马克思主义理论研究和建设工程取得丰硕成果。广大哲学社会科学工作者坚持以马克思主义为指导，深入研究和回答我国发展和我们党执政面临的重大理论和实践问题，推出一大批重要学术成果，为坚持和发展中国特色社会主义作出了重大贡献。
指出，新形势下，我国哲学社会科学地位更加重要、任务更加繁重。历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。
强调，坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持。我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。我国广大哲学社会科学工作者要自觉坚持以马克思主义为指导，自觉把中国特色社会主义理论体系贯穿研究和教学全过程，转化为清醒的理论自觉、坚定的政治信念、科学的思维方法。
指出，坚持以马克思主义为指导，首先要解决真懂真信的问题，核心要解决好为什么人的问题，最终要落实到怎么用上来。我国哲学社会科学要有所作为，就必须坚持以人民为中心的研究导向。脱离了人民，哲学社会科学就不会有吸引力、感染力、影响力、生命力。我国广大哲学社会科学工作者要坚持人民是历史创造者的观点，树立为人民做学问的理想，尊重人民主体地位，聚焦人民实践创造，自觉把个人学术追求同国家和民族发展紧紧联系在一起，努力多出经得起实践、人民、历史检验的研究成果。马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断作出新的理论创造，这是马克思主义永葆生机活力的奥妙所在。
强调，要加快构建中国特色哲学社会科学，按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。
指出，构建中国特色哲学社会科学，一是要体现继承性、民族性。要善于融通马克思主义的资源、中华优秀传统文化的资源、国外哲学社会科学的资源，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来。坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要体现原创性、时代性。我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。只有以我国实际为研究起点，提出具有主体性、原创性的理论观点，构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系，我国哲学社会科学才能形成自己的特色和优势。我国哲学社会科学应该以我们正在做的事情为中心，从我国改革发展的实践中挖掘新材料、发现新问题、提出新观点、构建新理论，加强对改革开放和社会主义现代化建设实践经验的系统总结，加强对发展社会主义市场经济、民主政治、先进文化、和谐社会、生态文明以及党的执政能力建设等领域的分析研究，加强对党中央治国理政新理念新思想新战略的研究阐释，提炼出有学理性的新理论，概括出有规律性的新实践。三是要体现系统性、专业性。中国特色哲学社会科学应该涵盖历史、经济、政治、文化、社会、生态、军事、党建等各领域，囊括传统学科、新兴学科、前沿学科、交叉学科、冷门学科等诸多学科，不断推进学科体系、学术体系、话语体系建设和创新，努力构建一个全方位、全领域、全要素的哲学社会科学体系。要抓好教材体系建设，形成适应中国特色社会主义发展要求、立足国际学术前沿、门类齐全的哲学社会科学教材体系。
强调，构建中国特色哲学社会科学是一个系统工程，是一项极其繁重的任务，要加强顶层设计，统筹各方面力量协同推进。
指出，加强和改善党对哲学社会科学工作的领导，是繁荣发展我国哲学社会科学事业的根本保证。各级党委要把哲学社会科学工作纳入重要议事日程，加强政治领导和工作指导，一手抓繁荣发展、一手抓引导管理。各级领导干部特别是主要负责同志，既要有比较丰富的自然科学知识，又要有比较丰富的社会科学知识，以不断提高决策和领导水平。要加强中国特色新型智库建设，建立健全决策咨询制度。
强调，哲学社会科学领域是知识分子密集的地方，要把这支队伍关心好、培养好、使用好，让广大哲学社会科学工作者成为先进思想的倡导者、学术研究的开拓者、社会风尚的引领者、党执政的坚定支持者。要实施以育人育才为中心的哲学社会科学整体发展战略，构筑学生、学术、学科一体的综合发展体系。要实施哲学社会科学人才工程，着力发现、培养、集聚一批有深厚马克思主义理论素养、学贯中西的思想家和理论家，一批理论功底扎实、勇于开拓创新的学科带头人，一批年富力强、锐意进取的中青年学术骨干，构建种类齐全、梯队衔接的哲学社会科学人才体系。要认真贯彻党的知识分子政策，做到政治上充分信任、思想上主动引导、工作上创造条件、生活上关心照顾。领导干部要主动同专家学者打交道、交朋友，多听取他们的意见和建议。要加强哲学社会科学优秀人才使用，让德才兼备的人才在重要岗位上发挥作用。
指出，要提倡理论创新和知识创新，鼓励大胆探索，开展平等、健康、活泼和充分说理的学术争鸣，活跃学术空气。要大力弘扬优良学风，推动形成崇尚精品、严谨治学、注重诚信、讲求责任的优良学风，营造风清气正、互学互鉴、积极向上的学术生态。广大哲学社会科学工作者要立志做大学问、做真学问，严肃对待学术研究的社会效果，以深厚的学识修养赢得尊重，以高尚的人格魅力引领风气，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。
哲学与生活心得体会范文
克罗齐认为哲学就是精神的自我意识，苏格拉底曾说过“认识你自己”。只有当心灵转过身来，直面自己，审视自己时，才会认真思考人在世界上的处境。“我只知道一件事，那就是我一无所知”，这是苏格拉底哲学的起点。当一个人学会怀疑，尤其是怀疑自己珍视的信念、原则时、哲学便出现了。
的纯粹抽象而存在。它应当关心人和人的内心，应与迷惘的现代人一起走上一条也许永无答案的探索之路。哲学中不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但它至少具有探索的读意和勇气。闻名于世的海德格尔被纳粹笼络，自觉地为希特勒鼓吹，但他最终也躲不过被抛弃而隐居山林的命运。他对现实的伦理观察竟是如此薄弱，所以我很个人偏见的认为这样的人并不配得到如此高的景仰。他选择的用以指导行动的哲学出了错。
大二时有幸在古典文学老师的推荐下读了爱因斯坦的著作。惊叹于一介物理学家竟然有如此优美的文笔。他在《自述》中谈到了选择。他说：“物理学也分成了各个领域，其中任何一个领域都可以吞噬人短暂的一生，而且还没能满足对知识的渴求”，从而他“学会了识别出那些能导致深邃思想的东西，而把其它东西撇开不管，把许多充塞脑袋，并使它偏离认要目标的东西撇开不管。”“当我还是一个相当早熟的少年时，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止追逐的那些希望和努力是毫无价值的”。
伟大的物理学家爱因斯坦给我们提出了选择的问题。人终将成为什么样的人，是由自身的行动决定的。在萨特看来，人的一生是不断地对各种可能性进行追求的过程，“懦夫使自己变成懦夫，勇士使自己变成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本质了，而唯有人的本质是由自己不断创造出来的。后天的努力决定你将成为一个什么样的人。
我就个人而言，我对存在主义哲学比较感兴趣，因为它与现实有真实的联系，是一种很人道的思想。我几乎读过萨特和尼采所有的著作，这些对我有着极其深的影响。
这也是一种选择，它将决定我人生的价值和意义。生命是不可重复、不可逆转的，我不相信宿命，正如萨特在《苍蝇》中所说：“我是一个人，每个人都应创造他自己的道路。”
我对真正意义上的西方哲学了解甚少，且很多都尚停留在感性层面上。都兰的《哲学的故事》，这是我第一本彩色铜版纸连坏画，我看得更多的是其中的图片。是另一种让人眼前一亮的美，因为那时我还没有拥有过这么漂亮的书。还有一套91年版的《探索的思想》，作者是美国人杜兰特。写得很美，我从初中起便把它当作语文早读课教材，直到高中毕业。它每天伴我半小时，默默地影响了我六年。再后来接触到的是李译厚的《中国古代思想史论》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后来自己买了本天津社科院出版社03年5月版的，有种相见恨晚之感。看过后反观自身，惊叹于自己竟受了那么多儒家思想影响。
萨特曾说哲学就是一种生活方式。儒家思想强调协调的人际关系，它并不提倡个体突出，这在中国文学源头《诗经》中就有很鲜明的体现：类型化的人物，绝少个性鲜明为形象，阿喀琉斯们彻底退场，只有那因“不嫁”，而“哭天抢地”的老人显得比较激烈。
道教的养身思想使一般的中国人不会去考虑加谬的自杀问题。我们考虑的更多是怎样活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中国是一个缺少普遍宗教信仰的国家，乡下人很迷信，虔诚地信佛，这种行为带有很多的功利性质，从中是得不到多少内心宁静的。我们知道人固有一死，仍忙碌地活着，表现出了强大的生命力，生命本身就带在死亡的阴影摧残不了的力量，所以永远也想不通王国维、屈原的自杀。
长大一些后沉缅于荒诞派的戏剧，如尤奈斯库的《新房客》、《秃头歌女》、贝克特的《等待戈多》，奥尼尔的《毛猿》，及《中锋在黎明前死去》(忘记了作者是谁)等，再加上自己的一些小经历，便有了“为赋新强说愁”的酸味，觉得世界是无意义的，黑白颠倒的，杂乱无章的，的归宿是死亡，这只是小孩为证明自己与众不同时的一种简单负气。
哲学能使我们找到我们需要的东西，它使我感到一种悲剧性的力量。屈原、王国维用死来与荒诞的世界抗衡，“向死而生”，这种抗衡是要具备相当勇气的。这不只是情感上的激烈，而更多是经过理性思考后的自我选择，是自我在经过深思熟虑后显现出的“决不能活”，这不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而是经个体反思后的决定。这是很撼动人心的，很伟大的壮举。看过王国维对尼采的介绍，加上王氏独有的解读，禁不住泪流满面。这是我自认为已经刀枪不入之后一次为文字流泪。
我没有宗教信仰，所以很形而下地活着：目标明确地做事，算计着自己的将来。但我忠于我内心的声音，没有宗教信仰，但有追求，希望通过努力能成为一个什么样的人。萨特在《存在主义是一种人道主义》中说：“人就是自己所需要求的那样的人，是他计划未来所要成为的那种人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么别的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各种可能性。而“可能”则是尚未存在之物，人是什么只指他过去是什么，将来还未存在。要给现在一个意义要靠将来。萨特说这如同打球，未来对球的一击才使过去的奔跑有意义。所以我向往未来，只有我的未来才能对我的过去赋予某种意义。我相信我还有未来。
我不喜欢中国台湾作家七等生的《我爱黑眼珠》，这被誉为是中国台湾存在主义小说的代表作。文中主人公李龙弟的选择颇有在极度压抑下爆发出的自大狂倾向，给卑琐的自己罩上一层子虚乌有有神圣。而萨特的《恶心》则告诉我们，一旦我失去了行动的目的，世界便没有任何意义了，而仅是一件物品，一介客体，一切东西对我来说都没有价值了，因为它们不再成为我达到目标的手段了。
所以我不相信风水轮流转，不相信否极泰来，人不能在等待中逆来顺受，只有行动才能使人生有希望。
人生的过程应该是痛苦的追求过程。所以尼采对肓目的乐观不屑一顾。他认为乐观只是浅薄的表现。而“悲剧式的乐观精神”才是强者的境界。“吾生也有涯，其知也无涯”，只有意识到个体生命的有限和客观存在的无限，意识到生命的痛苦及悲剧式的短暂，才会想到应该做点什么，应该抓住点什么。
尼采的哲学从根本上讲是悲观的，但它又不同于叔本华纯粹消极的悲观主义，它带有昂扬的激情，强调以生命的蓬勃兴旺来战胜人生的悲剧性质。
从古希腊戏剧中我们能体会到生命的脆弱与崇高。庸碌无为的一生是可耻的，我们活着就要让它活出意义，而不仅是吃饭、睡觉、拼命工作赚钱，尽情消费享乐。人是一根脆弱的芦苇，一滴水也可以伤害它，但它因为思想而变得高贵。痛苦是生命的重要组成部份，伊壁鸠鲁认为“幸福就是没有痛苦”，但这只是卑微的幸福，而真正的幸福应该是征服痛苦后产生的生命崇高感，一生从未体验过它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
艺术具有哲学不能提供的那种直接满足，但陷入艺术作品越深，返回现实就越显得艰难。就越会感到孤独与绝望。轻者是不懂与人相处，不谙人情世故，觉得世界是荒谬的，无意义的，重者说不定就要去自杀了。这是个值得思考的问题。艺术呈现给我们“是什么”，而不负责告诉我们“怎么做”，而哲学恰好为选择提供依据，由思想上升到行动。
雅斯贝尔斯在《论真理》中讲到，真实的完成是经由宗教、艺术和诗歌中的原初直观而实现的，这种直观构成一种独特的“真理语言”，它在历系统的哲学思维活动，它最早标示出哲学思维的领域，因为它是哲学思维的工具。
一个人只有真正意识到自己活着才真正的活着，而不再是某种机械的工具和肓目的奴役。只有对自己真正有意识，才能走自己的路，才能从熬日子的模糊状态中觉醒过来，并以清醒的意识赋予的生命以意义，并根据这些意义去安排自己的生活。
也许哲学也不是人生的根本归宿，也许它只是心灵探索的无休止过程本身。尼采也认为世界和人生本来是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存而替自己编造的谎言。到目前为止，这是我发现自欺欺人的优点。
谎言要比纯粹的虚无好得多。有支撑的人终究是幸福的。哪怕是一个谎言，一座海市蜃楼在支撑他。曾看过一篇小说，女主角在一所不入流的大学念书，但她非常努力，与周围混日子的同学区别开来。她拒绝了所有男性的追求，说她有个青梅竹马的男朋友，在清华等她。她的一个好朋友不慎看了她的。
日记。
知道这个所谓的男朋友并不存在但没有揭开它。三年后她如愿地考上了清华研究生这在这所学样不曾有过。她的好朋友到车站送她。叮咛她第一次到北京人生地不熟出车站后一定要打车去学校不要为省钱挤公交了。但她却提醒道你忘了吗他在清华啊他会来接我的。终于要分开了她们相拥而泣不知泪水为谁而流。
上帝死了，但人还要活下去，虽然马尔罗曾绝决地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲学的伟大力量，作为主体性存在的人必须为开辟自己的道路而不断努力，使人生成为经真正思考过的人生。
最近，拜读了傅佩荣先生的《哲学与人生》一书。傅先生用通俗易懂的语言开宗明义的讲述了哲学的有关知识，提供了走向哲学的途径，揭示了中国传统文化中的人生哲理与人生境界。个人感觉，傅先生微言大义，其主要目的就如同在自序中所讲的“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”重点不是普及一点哲学知识，而是引导我们审视自我、发现自我、改善自我、提高自我。作为芸芸众生中的普通一员，通过阅读《哲学与人生》，进一步懂得了应该怎样更好地对待自己的学习、工作和生活。
一要主动学习。在西方流行着一条“知识折旧定律”，即：一个人一年不学习，所拥有的知识会折旧80%。当前是一个信息化的社会，知识不断更新，新情况、新问题不断涌现。就我们民航发展来讲，持续安全、民航强国民航战略的提出，对民航发展提出了新任务、新要求、这些任务的探索者、实践者只能是我们民航人，如果我们不努力学习，不及时更新知识不但不能克服缺点，改进工作，而且必然会被时代所淘汰、所抛弃，失去任职的资格和条件。这就要求我们要把学习当作一种追求、一种爱好、一种生活方式，带着深厚的感情学，带着实践的要求学，使学习变成一种自觉的行动。要注重提高政治理论学习的高度性，不断提高政治理论素质，以增强工作的原则性、预见性、创造性。要注重提高业务知识学习的系统性，熟练掌握本职工作所需要的知识和技巧，研究民航发展的新情况，探讨新的方式方法，不断提工作水平。要采取多种形式提高学习的针对性，综合运用各种有效学习载体，广泛开展形式多样的学习，学习监管知识、依法行政知识、安全知识，确保学习成效。
二要快乐工作。工作是人一生最重要的必修课，人每天离不开工作，所以不要把工作当作负担，而应该快乐工作。能否快乐工作，关键取决于心态。要热爱自己的工作，善于调整自己的情绪，把取得的每一次成功，当作对自己的奖赏;把自己的每一次挫折，当作一种历练和考验，以快乐的心情去完成它。要坚持事业为上、责任为重、工作为先，用心把简单的、平凡的工作做扎实、做细致。要善于创新，按照民航上级的要求，结合辖区实际，不断创新思维方式、工作理念和思想方法，确保工作成效。工作中要充分发挥自身的能力，当在工作中自己能力得以发挥和体现，得到了认可，你就会感到快乐。
三要健康生活。树立正确的生活观，以宽容理解的心态面对家庭和生活，善待亲友，真诚待人。要养成良好的生活习惯，强健体魄，注重心理调适，保持内心和谐。要培养健康向上的生活情趣，不断提高文化素养，脱离低级趣味，克己慎行，防微杜渐。要始终注重小节，以“蝼蚁之穴，溃堤万里”的忧患之心对待自己的一思一念，以“如履薄冰、如临深渊”的谨慎之心对待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎独”、“慎终”，知所守、知所拒，不存偶尔、侥幸之心，永远保持自己良好的生活本色。四要和谐相处。首先要客观的认识自己，只有对自己有一个全面客观地认识，才能和他人和谐相处。所以，既要了解自己的长处和优势，更要了解自己的弱点和不足，勇于自我剖析、自我批评，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，学会对人宽厚，要有容人之量。在工作生活中要学会求大同，存小异。对大事、原则问题要一丝不苟，不能让步，但“不让步”需讲究策略，要千方百计化解分歧达成一致;对小事、非原则问题要糊涂一些，学会让步，学会忍耐，以诚待人，人以诚待我，营造和谐的氛围。
人工智能与生活的心得体会
人工智能是当今科技领域的一项颠覆性技术，它以更高效、更智能的方式代替了我们许多传统的工作和生活方式。随着人工智能技术的不断发展和应用，我们的生活也发生了翻天覆地的变化。在这个背景下，人工智能对生活的影响和我个人的心得体会值得探讨。
首先，人工智能使得生活更加便捷与智能化。现如今，我们越来越依赖智能手机、智能家居等智能化的产品。这些产品的核心就是人工智能技术的应用。利用人工智能，我们可以通过语音助手来控制家居设备，实现智能化的环境，例如自动开关灯、控制温度等。同时，人工智能也可以帮助我们快速搜集信息、解答问题，提高工作和学习的效率。与此同时，人工智能还能通过大数据分析，为我们提供更加个性化的服务和推荐，让我们的生活更加便捷和舒适。
其次，人工智能深刻影响着我们的工作方式和职业发展。随着人工智能在各个领域的广泛应用，许多传统的工作岗位已经被取代或改变了。人工智能能够承担一些重复性、机械性的工作，提高生产效率，从而让人们有更多的时间和精力去从事更加创新的工作。但是，这也意味着一些传统的岗位可能会减少或消亡，需要我们不断学习和适应新的技术。另一方面，人工智能还创造了一些新的就业机会，例如人工智能技术的研发和维护，数据分析等等。因此，我们需要积极学习和掌握人工智能技术，以适应这个变化的时代。
此外，人工智能也在医疗健康方面发挥着重要的作用。人工智能可以通过分析大量的医疗数据，对疾病进行预测和诊断。这不仅能大幅提高医疗诊断的准确性，同时也为医生提供了更好的指导和决策支持。人工智能还能帮助老年人监测身体状况，提醒他们按时服药、进行运动等。在疫情爆发期间，人工智能技术还发挥了巨大的作用，用于疫情数据分析和预测，帮助政府和公众做出及时和准确的决策。从这些方面来看，人工智能不仅有助于保障人们的健康，也为医疗行业带来了巨大的变革和提升。
然而，同时也有一些人工智能产生的问题和挑战，需要我们重视和解决。首先，人工智能的发展对隐私保护提出了挑战。人工智能技术需要大量的数据来训练和学习，而这些数据中可能包含个人隐私信息。如何保护用户的隐私成为一个重要的问题。其次，人工智能的应用也可能引发伦理和道德问题。例如，在自动驾驶技术中，面对道德困境时，人工智能应该怎样进行决策？这些问题需要技术和伦理层面的共同研究和解决。
总而言之，人工智能对生活的影响是巨大而深远的。它使我们的生活更加便捷和智能化，改变了我们的工作方式和职业发展，对医疗健康产生积极影响。然而，它同时也带来了一些问题和挑战，需要我们积极应对。我们应该以开放的心态和积极的姿态面对人工智能的发展，不断学习和适应，让人工智能服务于我们的生活，推动社会进步与发展。
数字符号与生活的心得体会
数字在我们日常生活中无处不在，我们使用数字来计算、测量、记录和交流。作为一种标识和表示数值的符号系统，数字不仅反映了我们周围世界的事物和现象，也深刻影响着我们的生活方式和思维方式。在与数字共处的过程中，我深深体会到了数字符号与生活的紧密联系，并从中获得了一些心得体会。
起初，我对数字的作用和意义并没有太多的认识，只是简单地将它们视为一种工具，帮助我进行计数和计算。然而，随着时间的推移，我逐渐意识到数字远远不止于此。数字不仅仅是一种工具，它也是一种沟通语言，通过数字，人们可以精确地交流和表达彼此的想法和需求。电话号码、邮政编码、车牌号码等都是数字在生活中的体现，它们让我们的生活更加便捷和高效。
数字还是一种记录和交流信息的工具。我们常常使用数字来记录时间、日期、温度等等信息。无论是日历、时钟、温度计还是车速表，数字都成为了我们了解和把握世界的重要手段。通过数字，我们可以更好地管理时间、安排生活，也可以更加有效地进行交流，避免了由于沟通不畅而引发的误解和冲突。
数字的另一个重要作用是用来表示和测量不同事物的数量和大小。我们可以通过数字来衡量长度、重量、体积等等物理量。无论是购物、制作食物还是进行科学实验，数字都是不可或缺的工具。数字符号的使用使得我们的生活更加准确和精确，避免了因为估算不准确而产生的错误。
然而，数字符号并非完美无缺。在生活中，我们也常常面对数字带来的挑战和困扰。例如，在财务管理方面，很多人由于没有正确掌握数字，不懂得如何进行合理的理财规划，导致财政状况困难。此外，数字也被滥用和扭曲，用来误导和欺骗他人。数字的统计和数据分析可以帮助人们做出明智的决策，但如果数据有意被篡改或者分析结果被人为扭曲，就会导致错误的判断和决策。
因此，对于我们来说，掌握数字的能力非常重要。我们不仅需要了解数字的基本运算和计算方法，还需要具备辨别和分析数据的能力。此外，数字背后隐藏的规律和模式也需要我们去探索和研究。通过深入学习和运用数字符号，我们可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和规划自己的生活。
在数字与生活交织的当下，我深刻认识到数字符号与生活的紧密联系。数字不仅仅是一种工具和符号，更是我们生活的一部分。通过数字，我们可以更好地与他人交流和沟通，更加精确地记录和交流信息，更准确地衡量和测量事物的数量和大小。然而，数字也带来了一些挑战和困扰，需要我们用正确的态度和方法去面对和解决。掌握数字的能力是我们生活中必不可少的一项技能。通过学习和理解数字符号，我们可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和规划我们的生活。
历史与生活的讲座心得体会
近日，我参加了一场关于历史与生活的讲座，不禁让我有了对历史的深思。这场讲座通过一系列生动的故事与案例，让我意识到历史并非尘封的过去，它贯穿于我们的现实生活中。以下是我对这次讲座的心得体会。
首先，历史的重要性不可忽视。此次讲座中，演讲者通过丰富的历史知识与资料，向我们展示了历史事件的因果关系，以及它们如何影响了我们现在的生活。历史是我们的镜子，从中我们可以看到人类的思想和行为的发展轨迹，也能够通过历史中的教训来避免重蹈覆辙。正如讲座中所讲，历史是一个宝库，而我们应该像探险家一样，虚心地学习和探索其中的宝藏。
其次，历史的学习不仅仅是关于事实的记忆，更是关于思考与解读的能力培养。历史是一门学科，我们不能仅仅满足于死记硬背一些历史事件和人物的名字。与此相伴的应该是对历史事件的思考和深入理解，以及对其背后原因和影响的分析。只有这样，我们才能真正理解历史对我们的意义，才能将它与生活中的实际问题联系起来，才能从历史中提炼出宝贵的智慧。
第三，历史与生活相互交织，互为影响。历史无处不在，而我们的生活也在不断地演绎着历史。通过讲座中举的例子，我明白了历史与生活的紧密联系。历史事件的发生往往是由于当时社会的背景、人们的思想以及各种利益的纠葛而造成的，这与我们现在所处的社会也是类似的。通过学习历史，我们可以对照当下的社会现象，分析问题的根源和发展趋势，从而更好地认识和应对挑战。
第四，历史是多面的，需要全面了解。历史不能仅从一个角度来看待，它应该是多视角的、全面的。在讲座中，演讲者通过多个案例，给我们展示了一个个不同的历史面貌：有宏观的历史大事件，也有微观的个人生活故事。这让我明白历史不仅仅是战争和政治，还包括人文、社会和文化等各个方面。我们需要从不同的角度来看待历史，以便更好地理解它，从而形成更全面的历史观。
最后，历史的学习是一个持久的过程，需要不断地积累和思考。历史并非一蹴而就的，它需要时间和精力的投入。在这场讲座中，讲演者鼓励我们要保持对历史的持久关注和学习。他给了我们许多学习历史的方法和途径，如阅读历史书籍、参观博物馆等。同时，他也强调了历史的思考与思辨的重要性。历史不应仅仅成为我们埋首苦读的知识，更应该成为我们开展思考和深入研究的对象。
通过这次讲座，我深刻意识到了历史与生活的紧密联系。历史并不是尘封的过去，它存在于我们的现实中，而我们的生活也在不断地诠释着历史。作为一个现代人，我们应该拥有正确的历史观，运用历史的智慧来指导我们的生活。只有如此，我们才能更好地应对现实中的挑战，为我们的人生增添更多的色彩。
哲学与生活心得体会范文
17日上午在京主持召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话。他强调，一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。坚持和发展中国特色社会主义，哲学社会科学具有不可替代的重要地位，哲学社会科学工作者具有不可替代的重要作用。坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视哲学社会科学，结合中国特色社会主义伟大实践，加快构建中国特色哲学社会科学。
中共中央政治局、中央书记处书记刘云山出席座谈会。
座谈会上，中国社科院研究员汝信、北京大学国家发展研究院教授林毅夫、中国社科院马克思主义研究院研究员钟君、敦煌研究院研究员樊锦诗、复旦大学中国研究院教授张维为、北京师范大学文学院教授康震、中国政法大学教授马怀德、武汉大学马克思主义学院教授沈壮海、国防大学战略研究所教授金一南、中国人民大学重阳金融研究院研究员王文先后发言。他们分别介绍了哲学、经济学、科学社会主义、历史学、政治学、文学、法学、马克思主义理论、军事学等学科和领域的研究进展，并就如何推动哲学社会科学工作创新发展提出了意见和建议。
认真听取大家发言，不时就有关话题同学者们深入讨论。大家发言后，发表了重要讲话。他首先表示，发言的同志讲得很好，很多是真知灼见、肺腑之言，听了很受启发。他向全国广大哲学社会科学工作者致以诚挚的问候。
强调，观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。现在，我国哲学社会科学学科体系不断健全，研究队伍不断壮大，研究水平和创新能力不断提高，马克思主义理论研究和建设工程取得丰硕成果。广大哲学社会科学工作者坚持以马克思主义为指导，深入研究和回答我国发展和我们党执政面临的重大理论和实践问题，推出一大批重要学术成果，为坚持和发展中国特色社会主义作出了重大贡献。
指出，新形势下，我国哲学社会科学地位更加重要、任务更加繁重。历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。
强调，坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持。我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义。我国广大哲学社会科学工作者要自觉坚持以马克思主义为指导，自觉把中国特色社会主义理论体系贯穿研究和教学全过程，转化为清醒的理论自觉、坚定的政治信念、科学的思维方法。
指出，坚持以马克思主义为指导，首先要解决真懂真信的问题，核心要解决好为什么人的问题，最终要落实到怎么用上来。我国哲学社会科学要有所作为，就必须坚持以人民为中心的研究导向。脱离了人民，哲学社会科学就不会有吸引力、感染力、影响力、生命力。我国广大哲学社会科学工作者要坚持人民是历史创造者的观点，树立为人民做学问的理想，尊重人民主体地位，聚焦人民实践创造，自觉把个人学术追求同国家和民族发展紧紧联系在一起，努力多出经得起实践、人民、历史检验的研究成果。马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断作出新的理论创造，这是马克思主义永葆生机活力的奥妙所在。
强调，要加快构建中国特色哲学社会科学，按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。
指出，构建中国特色哲学社会科学，一是要体现继承性、民族性。要善于融通马克思主义的资源、中华优秀传统文化的资源、国外哲学社会科学的资源，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来。坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要体现原创性、时代性。我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。只有以我国实际为研究起点，提出具有主体性、原创性的理论观点，构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系，我国哲学社会科学才能形成自己的特色和优势。我国哲学社会科学应该以我们正在做的事情为中心，从我国改革发展的实践中挖掘新材料、发现新问题、提出新观点、构建新理论，加强对改革开放和社会主义现代化建设实践经验的系统总结，加强对发展社会主义市场经济、民主政治、先进文化、和谐社会、生态文明以及党的执政能力建设等领域的分析研究，加强对党中央治国理政新理念新思想新战略的研究阐释，提炼出有学理性的新理论，概括出有规律性的新实践。三是要体现系统性、专业性。中国特色哲学社会科学应该涵盖历史、经济、政治、文化、社会、生态、军事、党建等各领域，囊括传统学科、新兴学科、前沿学科、交叉学科、冷门学科等诸多学科，不断推进学科体系、学术体系、话语体系建设和创新，努力构建一个全方位、全领域、全要素的哲学社会科学体系。要抓好教材体系建设，形成适应中国特色社会主义发展要求、立足国际学术前沿、门类齐全的哲学社会科学教材体系。
强调，构建中国特色哲学社会科学是一个系统工程，是一项极其繁重的任务，要加强顶层设计，统筹各方面力量协同推进。
指出，加强和改善党对哲学社会科学工作的领导，是繁荣发展我国哲学社会科学事业的根本保证。各级党委要把哲学社会科学工作纳入重要议事日程，加强政治领导和工作指导，一手抓繁荣发展、一手抓引导管理。各级领导干部特别是主要负责同志，既要有比较丰富的自然科学知识，又要有比较丰富的社会科学知识，以不断提高决策和领导水平。要加强中国特色新型智库建设，建立健全决策咨询制度。
强调，哲学社会科学领域是知识分子密集的地方，要把这支队伍关心好、培养好、使用好，让广大哲学社会科学工作者成为先进思想的倡导者、学术研究的开拓者、社会风尚的引领者、党执政的坚定支持者。要实施以育人育才为中心的哲学社会科学整体发展战略，构筑学生、学术、学科一体的综合发展体系。要实施哲学社会科学人才工程，着力发现、培养、集聚一批有深厚马克思主义理论素养、学贯中西的思想家和理论家，一批理论功底扎实、勇于开拓创新的学科带头人，一批年富力强、锐意进取的中青年学术骨干，构建种类齐全、梯队衔接的哲学社会科学人才体系。要认真贯彻党的知识分子政策，做到政治上充分信任、思想上主动引导、工作上创造条件、生活上关心照顾。领导干部要主动同专家学者打交道、交朋友，多听取他们的意见和建议。要加强哲学社会科学优秀人才使用，让德才兼备的人才在重要岗位上发挥作用。
指出，要提倡理论创新和知识创新，鼓励大胆探索，开展平等、健康、活泼和充分说理的学术争鸣，活跃学术空气。要大力弘扬优良学风，推动形成崇尚精品、严谨治学、注重诚信、讲求责任的优良学风，营造风清气正、互学互鉴、积极向上的学术生态。广大哲学社会科学工作者要立志做大学问、做真学问，严肃对待学术研究的社会效果，以深厚的学识修养赢得尊重，以高尚的人格魅力引领风气，在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。
人工智能与生活的心得体会
人工智能（ArtificialIntelligence，简称AI）作为一项新兴技术，正在深刻地改变我们的生活。从最早的机器学习，到如今的智能助手和自动驾驶汽车，AI已经成为了我们生活中不可或缺的一部分。在与人工智能接触的过程中，我深刻地体会到了它的潜力与局限。以下是我对人工智能与生活的心得体会。
首先，人工智能在提高生活效率方面具有巨大的潜力。在过去，许多任务都需要人类长时间的思考和劳作才能完成，然而现在，通过AI的应用，这些任务可以被更快速和准确地执行。例如，在寻找特定信息方面，我们可以通过智能搜索引擎快速地获得所需的结果；在日常生活中，智能助手可以帮助我们完成许多琐碎而重复的任务，如提醒、排程和购物清单。这些AI技术的应用，大大提高了我们的生活效率，使我们能够更好地利用时间与精力去追求更有意义的事务。
然而，与此同时，人工智能也带来了一些隐忧和局限。首先，一些专家担心AI可能会取代人类的工作岗位，导致大量的失业。尽管这种担忧在短期内可能不会被完全实现，但随着技术的进步和应用的扩大，AI对于许多劳动力密集型行业和岗位的替代性将一步步增强。其次，人工智能的判断和决策能力目前还存在一定的局限性。虽然AI可以通过大量的数据和算法来模拟我们的思维和行为，但仍然无法完全具备我们人类的智慧、判断力和情感。在某些重要和复杂的领域，人类的参与和决策仍然是不可替代的。
从另一个角度来看，人工智能也在改变我们的生活方式和思维方式。AI无处不在，它的存在和应用成为我们生活中一个重要的参照点。例如，随着智能语音助手的普及，我们的思维方式已经从“怎么做”转变为“向智能助手问问题”，这推动了我们更加注重提问和沟通的能力。此外，人工智能为我们提供了更多的选择和定制化的服务。通过算法和大数据分析，AI可以根据个体的需求和喜好提供个性化的推荐和定制化的体验，使我们的消费和生活更加舒适和便利。
最后，随着人工智能的发展，我们也应该更加重视伦理和道德问题。AI的应用不仅仅是技术层面的问题，更是涉及到对人类的影响和社会的认知。例如，在自动驾驶汽车的发展中，我们需要权衡安全问题和道德困境。如果出现意外事故，应该是救车内的人还是路人？这些道德困境和伦理问题需要我们进行深入的讨论和思考。
综上所述，人工智能对于我们的生活产生了深远的影响。它在提高生活效率、改变生活方式和思维方式方面具有巨大潜力，但也带来了一些局限和挑战。作为个体，我们应该积极适应并利用AI的技术，同时也应该提高伦理和道德意识，进行合理的权衡和决策。只有在人工智能与人类共同发展、相互融合的基础上，我们才能更好地应对未来的挑战和机遇。
学习民法与生活的心得体会
近年来，我国民法的不断完善和修订，为保护公民的合法权益和促进社会的和谐发展起到了重要的作用。作为一名法学专业的学生，在学习民法的过程中，我深切地体会到了民法知识对我的生活的指导和影响。下面我将结合自己的学习和生活经验，分享一些个人的心得体会。
学习民法不仅仅是为了应付考试，更是为了提高自己的法律意识和保护自身权益的能力。民法涉及到人们日常生活中的各个方面，比如婚姻家庭、物权、债权等。通过学习民法，我了解到不同的法律规定对于维护人们的合法权益具有重要意义。例如，婚姻家庭法规定了夫妻双方的权利和义务，可以帮助我更好地理解和约定婚姻关系；物权法规定了人们对于物的使用、收益和处分的权利和义务，对于我解决与物相关的问题具有指导意义。通过学习民法，我逐渐形成了积极维护自己的合法权益的法律意识，并能够应用相关法律知识解决生活中的问题。
民法的学习还教会了我如何建立和维护自己的合法权益。有时候，我们的权益可能受到侵害，例如合同欺诈、人身伤害等。通过学习民法，我了解到如何通过法律途径保护自己的合法权益。比如，在签订合同时，我要仔细阅读合同条款，对不明确的部分进行询问；在合同履行过程中，如果对方违约，我可以依据合同法的规定要求对方履行义务或者索赔损失。通过这些实际的案例和法律知识的学习，我能够更好地维护自己的合法权益，增强了自我保护的能力。
学习民法也教会了我如何尊重他人的权益。在社会生活中，人们经常需要和他人进行交往和合作。在这个过程中，遵守民法的相关规定显得尤为重要。例如，民法规定了公民的人格权利，包括姓名权、肖像权等。作为一个尊重他人的个体，我要尽量避免侵犯他人的人格权利，不随意传播他人的隐私信息，这既是对他人权益的尊重，也是对自身法律责任的遵守。
此外，学习民法还使我对社会公平正义有了更加深刻的认识。民法是维护社会公正和社会稳定的重要法律体系，通过规定各种合同和权利义务关系，促进了社会资源的合理配置和分配。通过学习民法，我了解到在民法的框架下推动社会公平正义的重要性。比如，民法规定了债权债务关系，通过明确双方权益和责任的方式，保障了债权人的权益，维护了社会的稳定。因此，在日常生活中，我们要遵守法律法规，维护社会公正和稳定的利益。通过自身的努力，我们也可以为社会公平正义的实现作出一份贡献。
在生活中，学习民法不仅仅是为了应对法律问题，更是为了提高法律意识和保护合法权益的能力。通过学习和应用民法知识，我逐渐认识到合法权益的重要性，学会了如何保护和维护自己的权益，也培养了尊重他人权益和追求社会公正的价值观。希望今后能够继续学习和应用民法知识，为自己的生活增添更多的法律智慧。
数字符号与生活的心得体会
近年来，随着科技的快速发展，数字已经成为我们生活中不可或缺的一部分。无论是通过各种社交媒体平台上的点赞数，还是通过银行账户上的余额数字，数字已经深深地渗透到了我们的日常生活中。在这个数字化的时代，我们需要借助数字符号来传达信息和表达意思。然而，数字符号不仅仅是一种简单的符号，它还蕴含着人生的智慧和心得。通过对数字符号与生活的思考和体验，我深刻意识到数字符号对于我们的生活有着重要的意义和影响。
首先，数字符号能够以一种简洁的方式传递信息。在现代社会中，信息的传递速度是至关重要的。数字符号的出现为我们提供了一种快速而高效的信息传递方式。例如，在手机上输入一个表情符号，就能够快速地表达出我们的情感和心情。以前，我们可能需要用很长的文字来描述自己此刻的心情，但是有了表情符号，我们可以用一个简单的笑脸或者闪光的光芒来传达我们的快乐和兴奋。
另外，数字符号还能够帮助我们表达感激之情。在现代社会中，我们得到的帮助和支持已经越来越多了，人们也更加注重给予和回馈。而数字符号则成为了表达感激之情的方式之一。无论是通过一个感谢的表情符号，还是通过一个数字化的小礼物，我们都能够用数字符号来表达我们的感激和对他人的赞赏。这种方式不仅简单明了，而且更加直接和真实。
此外，数字符号还有助于人们更好地理解和沟通。在跨国交流和文化交融的今天，语言的沟通已经变得更加复杂和困难。不同地区和国家之间的语言差异往往成为了交流的障碍。然而，数字符号却能够突破语言的界限，以一种更加直观的方式和人们进行交流。通过使用数字符号，我们可以更好地表达自己的意思，也能够更好地理解他人。这种简单而直接的交流方式不仅有效地降低了语言带来的障碍，更加拉近了人与人之间的距离。
最后，数字符号还能够给我们带来一种参与感和归属感。在数字化的社交平台上，人们可以通过点赞、评论、分享等方式来与他人互动和交流。通过这些数字符号的互动，我们能够感受到他人的关注和支持，也能够与他人一起分享彼此的喜悦和快乐。这种参与感和归属感不仅使我们感受到社交的力量，也增强了我们的自尊心和自信心。
总之，在当今数字化的时代，数字符号已经成为了我们生活中不可或缺的一部分。它不仅仅是一种简单的符号，更是一种能够传递信息、表达感激、帮助沟通和增强归属感的方式。通过对数字符号与生活的思考和体验，我们能够更加深刻地意识到数字符号对于我们的生活的重要意义和影响。因此，我们应该善于运用数字符号，用它来建立更加丰富和有意义的生活，并与他人共同分享这种数字化时代带来的便利和快乐。
学习民法与生活的心得体会
近年来，社会的发展和变革使得法律意识的重要性越发显现。作为一名普通大学生，在课余时间学习民法，不仅有助于个人成长，还能提高自身的法律素养，为今后的生活和事业打下坚实的基础。下面，我将结合学习民法的经历，分享我个人对民法与生活的心得体会。
首先，学习民法使我更加明确自己的权益和义务。在民法的学习中，我了解到自己作为一个公民所拥有的权益，并深入理解到这些权益和义务之间的关系。举例来说，我了解到作为一个消费者，我拥有合法维权的权利，同时也有义务保护商家的合法权益。这样的意识使我在与他人交往的过程中更加理性，更加明智，不仅能够保护自己的利益，也能够尊重他人的合法权益。
其次，学习民法培养了我解决问题的能力。通过学习民法，我了解了法律的基本原则和适用规则。在面对各种复杂的情况和问题时，我可以灵活运用这些知识，更加深入地分析和解决问题。比如，在与他人签订合同时，我已经能够清楚地辨别合同是否具有法律效力，懂得如何避免合同纠纷的发生。这种解决问题的能力不仅在个人生活中非常实用，也为今后的职业发展提供了坚实的基础。
第三，学习民法提高了我与他人协商的能力。民法不仅告诉我如何行使自己的权益，还教会我在与他人协商时如何寻求最大的利益平衡。在学习过程中，我了解到民事中介的作用以及如何利用法律手段实现自己的诉求，这使我在处理与他人之间的矛盾和争议时，不再是简单地以对抗的态度去对待，而是更加注重和平解决问题，以双赢的方式达成协议。
第四，学习民法提高了我的国家法律意识。通过学习民法，我深刻理解到法律是我们共同生活的基石，也是社会文明发展的保障。我意识到自己是一个公民，应当有责任遵守法律，共同维护社会的稳定和秩序。在日常生活中，我也时刻提醒自己要遵守法律法规，自觉维护社会的公共利益。尊重法律和秩序不仅是一种修养，更是每个公民应该担当的责任。
最后，学习民法促使我思考法律与社会进步之间的关系。民法是一门深厚而复杂的学科，它以人与人之间的关系为研究对象，关注的是社会中人们的行为和互动。通过学习民法，我逐渐明白法律的制定和实施是为了维护公共利益和社会秩序。法律的完善和适用是社会进步的重要保障之一。因此，作为一名学习民法的学生，我深感自己在法律与社会进步之间有重要的连接，应积极参与社会事务，为社会的繁荣和进步贡献自己的力量。
学习民法是一种深入了解法律和社会的途径。通过学习民法，我不仅加深了对自身权益和义务的认识，还培养了解决问题和与他人协商的能力。同时也提高了自己的法律意识，深思法律与社会进步之间的关系。这些在学习过程中获得的收获将成为我今后生活和事业发展的重要支撑，帮助我更好地适应社会的发展和变革。所以，我相信学习民法是一项对于每个人都具有重要意义的任务。
工作与生活的讲座心得体会
近日，我参加了一场工作与生活的讲座，其内容让我深受启发，对我对工作和生活的理解产生了不少改变。在此，我想分享一下我的体会。
第一段：开场白。
工作与生活——这是一个似乎一直都在咱们人生轨迹上并且绕不开的话题，而这次参加的讲座更是给了我许多全新的认知与思考方式。下面，我将分享在这次讲座中所学到的知识和心得。
讲座中谈到的一个重点观点是，工作与生活不是互相竞争或排斥的，而应该是同步发展的。在日常生活中，我们显然更多地关注于工作上，认为只要工作积极，生活便也会来到自己的身边。然而，许多人因丧失了生活与工作的平衡而乃至于精神崩溃，而这也是工作与生活同步发展的核心所在：工作同样需要生活中的支持以及平衡，而成功职涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：职业规划和生活规划。
在讲座中，我另外也受到了一个观点的启发：职业规划和生活规划不能彼此割裂，而应该是相互支持和促进的关系。只有当你对待自己的职业和生活时同样富有责任感的时候，才能真正做到事半功倍的效果。用心规划职业计划和生活计划，并把它们融合到一个成功的总体规划中，它将对个人的工作和生活产生更大的意义和价值。
在现代社会中，许多人因工作和生活的沟通缺失而感觉到焦虑和沮丧。在讲座中，主持人在谈到工作与生活的鸿沟时又让我有了新的体会。她强调说，人们需要在工作和生活之间取得一个平衡点，而这里的平衡点有时需要自己去发现。对于我来说，这个平衡点就意味着把工作和生活分开，并把时间平均分配给整体计划的各个方面。因此，在未来，我会更有意识地安排自己的时间，避免工作与生活之间的鸿沟。
第五段：结束语。
总之，在这次工作与生活的讲座中，我学到了很多有用的知识和思考方式。我相信，在未来，会有更多的人掌握职业和生活平衡的技巧，并取得惊人的成就。我也将秉承着讲座的一些经验，去发掘创新思想和成功，并在职业规划和生活规划中取得更多成就。
哲学与生活心得体会范文
5月18日，在哲学社会科学工作座谈会上，发表了重要讲话。新华社全文发表了这个讲话，让老百姓得以获知国家对哲学和社会科学领域的工作，是怎么看的。我认真阅读了全文后，颇有心得，不敢独乐，愿与大家分享。先引用习总的以下这两段重要讲话：
“面对新形势新要求，我国哲学社会科学领域还存在一些亟待解决的问题。比如，哲学社会科学发展战略还不十分明确，学科体系、学术体系、话语体系建设水平总体不高，学术原创能力还不强;哲学社会科学训练培养教育体系不健全，学术评价体系不够科学，管理体制和运行机制还不完善;人才队伍总体素质亟待提高，学风方面问题还比较突出，等等。总的看，我国哲学社会科学还处于有数量缺质量、有专家缺大师的状况，作用没有充分发挥出来。改变这个状况，需要广大哲学社会科学工作者加倍努力，不断在解决影响我国哲学社会科学发展的突出问题上取得明显进展。
历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”
很显然，相对于自然科学技术和经济建设领域，我国哲学与社会科学领域在改革开放以来是乏善可陈的。根据以上所引用的习的话来说，可以概括为战略不明确、水平总体不高，原创能力不强，体系不健全，评价不够科学、机制不完善，人才队伍素质极待提高。以上所列举的这么多问题，哪怕是一两条，都足以令从事这个领域工作的学者们汗颜，何况有七八条之多，难怪习总用了两个“极”字，也就是“极待解决”和“极待提高”。我不是社会科学工作者，是一个关心哲学与社会科学的科技工作者，我读到这些讲话，都很脸红，感到没有为大变革时代，做一点力所能及的社会科学理论工作，片面地理解了“科技是第一生产力”的观点。忽视了哲学与社会科学领域在引领社会发展中的重要作用。这也是我要问为什么的原因。
为什么会出现极待解决的这些问题?这是学界片面理解一切以经济建设中心和社会急功近利之风也刮到社会科学领域的结果。与之相似的还有历史学等文科领域，戏说历史和歪曲历史者大行其道、发财致富，而埋头故纸堆做学问者，连发表一篇论文都难。更不谈职称评定之类的困惑。可喜的是这些正在开始改变，只要有了顶层设计，这方面的问题改正起来会比较容易。战略确定了，评价体系科学了，潜心和专心于学术的人多了，事情就好办了。但是，导致这些问题的另一个方面的原因，就不是那么容易纠正了，或者说正是需要针对这个方面的原因展开讨论和辩论，才有可能产生出新的思想。这就是哲学和社会科学领域守旧与出偏的问题。这两方面的问题导致思想混乱，莫衷一是。从守旧的角度，往往将学术问题都当做政治问题，将马克思主义当做教条，当成思想禁区，不能讨论、也不需要发展。由于这种思想方法脱离实际，因而不得人心，令人们远离马克思主义，甚至更容易接受马克思主义已经过时的思潮。从出偏的角度，就是言必称西方，将资本主义价值观当做普世的世界观，从而只能是重复西方人文主义的思想体系和思潮，并无新意，却又误导现代青年。这两方面的思潮指向的是同一个结果，那就是马克思主义、共产主义都是过时了的，不适合现代社会的东西。要纠正这种思潮确实需要“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”
那么，要怎么做才能担负起历史赋予的光荣使命呢?只有创新这条路可走。包括体制创新和理论创新。在旧体制内用旧的思维肯定是不行的。现在的哲学与社会科学体系是学阀制，发表什么和不发表什么都要层层审批，且只能是守旧或出偏(绝不是创新!)的东西，才有可能发表。因此，要改变的第一条，就是广开言路，让非体制的人士，工、农、兵、学、商都能发言，发表见解。不只是那些个“社会主义科学院”的事。理论创新就是要允许不同观点和思想的讨论和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待学术问题。有关马克思主义研究的新观点和新思维，都应该可以发表，而不应该加以阻止。这方面虽然组织出版了一些当代马克思主义思潮的译著，包括所谓“后马克思时代”的著作，但有中国特色的中国人自己从事马克思主义在当代中国的研究的作品则很少能看到，不是没有，是民间的这类作品没有办法进入“主渠道”。因此，要鼓励民间人士也能申请到社科基金支持，出版有水平的理论著作。
